關(guān)于《長(zhǎng)相思》教學(xué)反思
關(guān)于《長(zhǎng)相思》教學(xué)反思
在“可解”與“不可解”之間尋求“和解”
──《長(zhǎng)相思》課堂教學(xué)反思
打著我的提燈，
我找到了一個(gè)人：
我。
我觀察他。
從某種意義上講，課堂教學(xué)就是一個(gè)“文本”。按照英美新批評(píng)派的觀點(diǎn)，文本一旦完成，作者就已經(jīng)死亡。在這里，對(duì)這一命題我權(quán)且做一次教學(xué)論上蹩腳的遷移：
“課堂教學(xué)一旦完成，執(zhí)教者就已經(jīng)死亡�！蔽覓伋鲞@樣一個(gè)觀點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)“課”本身就是一個(gè)獨(dú)立的自足的存在。當(dāng)課被執(zhí)教者演繹完成后，課的意義已經(jīng)不再為執(zhí)教者本人的意圖所支配，“課”用自己的存在向每一位聽課者言說它自己的意義。這個(gè)時(shí)候，不管你愿意與否，執(zhí)教者只能將自己轉(zhuǎn)換成聽課者的角色重新傾聽“這一課”的言說。
基于這樣一種觀點(diǎn)，也就有了課后的王崧舟與課中的王崧舟之間的對(duì)話：我以為，王崧舟的《長(zhǎng)相思》一課（這樣的言說總有點(diǎn)怪怪的，人要抽身而出看自己，難！說不定哪天你就成了神經(jīng)病）是在詩（詞也是詩）的“可解”與“不可解”之間尋求著一種“和解”之道。
詩是不可解的，但詩又是不得不解的，這就是我們面臨的兩難境地，抑或說是一種教學(xué)策略上的悖論。詩被卷入課程，既是她的幸運(yùn)，更是她的不幸。語文老師的責(zé)任就是用自己的智慧和才情保護(hù)“詩”的存在，使她免于被拆解、被蒸發(fā)。在《長(zhǎng)相思》一課中，我們似乎看到了王崧舟在這方面所作的努力。
一方面，我們看到了他對(duì)“詩是不可解的”這一命題的艱難守望和維護(hù)�！霸姟敝恍遥驮谡Z文老師漠視“詩”做為一種完形的存在。“詩”是一個(gè)極易被糟踐和摧殘的小生命，教學(xué)上稍不留神，我們就可能毀掉“詩”的存在。其毀滅之道，即在于將“詩”置換成另一樣式的言語存在。詩是不能搬家的，做為詩棲居的言語形式就是她唯一的精神家園。從這個(gè)意義上說，“詩”像“樹”，一挪就死。因此，一個(gè)有智慧的語文老師，教詩的最好途徑就是不教詩。讓“詩”憑著自己的言語存在說話，讓學(xué)生直接貼在詩的面頰上感受她的詩意。
王崧舟的《長(zhǎng)相思》，走的大約就是這樣一個(gè)路徑。保護(hù)“詩”，就是保護(hù)“詩”做為一種“完形”的存在，這種保護(hù)的最佳策略就是誦讀。我們可以從“器”和“用”的層面上理解“誦讀”，但那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們更有必要從“道”和“體”的高度看到“誦讀”對(duì)詩做為一種完形存在的本體論上的意義。詩活在誦讀的當(dāng)下，誦讀保護(hù)了詩的存在，詩即誦讀。于是，我們看到，在王崧舟的《長(zhǎng)相思》上，不管學(xué)生懂與不懂，先讓學(xué)生讀了再說。讓《長(zhǎng)相思》在誦讀中流淌，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“讀正確、讀流利”的問題，這是對(duì)詩做為一種完形存在的深刻尊重和理解。
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