- 相關(guān)推薦
《煙花三月》讀后感范文（通用11篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《煙花三月》讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《煙花三月》讀后感 1
《煙花三月》是一篇主觀抒情性小說(shuō)，它是詩(shī)意、酒神、迷醉性的敘事，這個(gè)長(zhǎng)篇有上世紀(jì)八十年代的寫作氣息，作家主體性張揚(yáng)，是一種內(nèi)在的“酒神式”寫作。同時(shí)，這個(gè)文本在一定程度上用幽默筆調(diào)和游戲心態(tài)呈現(xiàn)出作者當(dāng)下生存狀態(tài)與理想主義之間的荒誕色彩。
長(zhǎng)篇小說(shuō)以“煙花三月”為主體意象，以“我”的意識(shí)流動(dòng)為主要的一個(gè)敘事動(dòng)力。文本以“我”尋找舅舅為敘事的線索，從對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活日常男女之情的敘寫，進(jìn)入到對(duì)上一代歷史情境的想象與追憶。這部小說(shuō)一方面是對(duì)當(dāng)下日常生存?zhèn)�體主觀情緒的敘述，一方面又表達(dá)了作家個(gè)體試圖深入歷史情境的努力。文本從想象和追憶的視點(diǎn)進(jìn)入對(duì)于歷史情境的描述，在對(duì)作家夢(mèng)龍的詩(shī)性、才華與情感糾葛的敘述中，當(dāng)下、歷史與現(xiàn)實(shí)在想象中幻化成了一個(gè)頗具荒誕派戲劇的敘述情境。
《煙花三月》是雙線的敘事和復(fù)調(diào)的言說(shuō)。這個(gè)文本不是巴赫金意義上的復(fù)調(diào)敘事，還不能算是復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，但是它通過(guò)當(dāng)下和歷史的雙線結(jié)構(gòu)來(lái)言說(shuō)舅舅撲朔迷離的歷史身份。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)通過(guò)酒神式的迷醉和詩(shī)意性表達(dá)，塑造了我、夢(mèng)龍和舅舅三個(gè)互為鏡像的人物。作者并非著力于一個(gè)人物典型或者原型的敘事，而是以一種迷醉式的 “酒神精神”來(lái)表達(dá)對(duì)于紅色歷史建構(gòu)者之一——舅舅的追憶。作者“我”和“ 夢(mèng)龍”一方面生存在現(xiàn)實(shí)庸常的環(huán)境中，感受著現(xiàn)實(shí)生存經(jīng)驗(yàn)的耗損和無(wú)意義，一方面通過(guò)追憶賦予舅舅特別光亮的色彩，鮮亮美好的愛情與婚姻，個(gè)體深度參與歷史的偉岸和挺立，同時(shí)也建構(gòu)起舅舅時(shí)代闊大遼遠(yuǎn)的歷史情境。在極具主觀抒情性的筆觸中，三個(gè)人物和“煙花三月”的江南意象形成了頗有意味的相互映射，歷史與當(dāng)下在作者想象性的敘事中構(gòu)成了一個(gè)具有荒誕色彩的戲劇結(jié)構(gòu)。于此同時(shí)，作家在處理1990年代和上個(gè)世紀(jì)中國(guó)革命歷史情境的時(shí)候，還有必要進(jìn)一步呈現(xiàn)歷史與人性的復(fù)雜內(nèi)涵。
當(dāng)下長(zhǎng)篇小說(shuō)寫作無(wú)疑是“去觀念化”的，而這部長(zhǎng)篇小說(shuō)恰恰有很多觀念性的表達(dá)。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)不是通過(guò)人物形象而是直接通過(guò)觀念去表達(dá)。作者通過(guò)主觀抒情表達(dá)一種抽象性的概念，在閱讀這部小說(shuō)時(shí)又有著1980年代長(zhǎng)篇閱讀的感受。比如“我”的形象猶疑徘徊，又時(shí)時(shí)有著執(zhí)著于文學(xué)創(chuàng)作的激情；夢(mèng)龍的形象則任性怪僻，有著面對(duì)失去靈感、親情、愛情的挫敗感，紫風(fēng)則是有些偏執(zhí)傾向的女權(quán)主義者，這些人物都帶著一種很輕盈膨脹的一種詩(shī)意的色彩。在長(zhǎng)篇敘事中，作者通過(guò)主人公的追尋，將筆觸從煙花三月的揚(yáng)州延伸到了水泊梁山和雪域高原，文本的地理時(shí)空又具有亦真亦幻的色彩。
這個(gè)長(zhǎng)篇在很大程度上體現(xiàn)了一種主體抒情性。文本敘述了“我”這一代人在個(gè)體與世界的融入過(guò)程中產(chǎn)生了很多痛苦。在這種痛苦中，通過(guò)藝術(shù)的`一種升華，獲得了極大的藝術(shù)創(chuàng)作快感，具有某種酒神精神酒的迷醉感�！熬粕窬瘛鳖A(yù)示著情緒的一種宣泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛，回歸原始狀態(tài)的深層體驗(yàn)。但是“酒神精神”更要承認(rèn)人生的悲劇性，它要比人生的喜劇、正劇或盲目的樂(lè)觀更高一層。 “酒神精神”要強(qiáng)調(diào)對(duì)于膚淺虛假的樂(lè)觀主義予以抗拒或消解，這樣才賦予“酒神精神”更多的歷史景深感。小說(shuō)呈現(xiàn)出多側(cè)面的歷史鏡像與當(dāng)下的比較性關(guān)照�！拔摇�、夢(mèng)龍這一代人對(duì)于舅舅那一代人所代表的紅色歷史敘事是否可以更多地和民間的知識(shí)分子敘事相對(duì)應(yīng)，增添更多歷史鏡像的摹寫，體現(xiàn)長(zhǎng)篇文本的豐富性；如果從長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)人物原型的要求來(lái)說(shuō)，僅僅有著輕盈和膨脹還不夠，可能每個(gè)人物還擔(dān)負(fù)著一些重的東西，恰恰是這些重的東西，會(huì)給寫作帶來(lái)更為深度的意義闡釋�！盁熁ㄈ隆边@樣一個(gè)意象如何在豐厚的揚(yáng)州人文歷史資源中具體化、細(xì)節(jié)化，通過(guò)這個(gè)意象透視出揚(yáng)州豐富的歷史人文精神，同時(shí)也具備作家個(gè)人深刻的精神印記。
《煙花三月》讀后感 2
李景文的《煙花三月》以“尋找舅舅”為敘事主線，將揚(yáng)州的江南煙雨與西藏的圣潔雪域串聯(lián)成一幅跨越時(shí)空的詩(shī)意長(zhǎng)卷。主人公騎鶴、紫鳳和夢(mèng)龍?jiān)谔摌?gòu)與現(xiàn)實(shí)的夾縫中跋涉，舅舅的形象始終如“煙花三月中的一棵樹”，在朦朧水汽中若隱若現(xiàn)。這種虛實(shí)相生的敘事手法，恰似馬爾克斯筆下的`馬孔多小鎮(zhèn)，既承載著拉丁美洲百年孤獨(dú)的集體記憶，又隱喻著當(dāng)代人對(duì)精神家園的永恒追尋。
小說(shuō)中，梁山之行被解構(gòu)為一場(chǎng)招商引資的荒誕劇。當(dāng)?shù)毓賳T以“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的邏輯接待尋訪者，酒桌上的推杯換盞與項(xiàng)目簽約的儀式感，將歷史記憶異化為權(quán)力游戲的道具。這種黑色幽默的呈現(xiàn)方式，讓人聯(lián)想到魯迅筆下的阿Q——當(dāng)“尋找”淪為消費(fèi)歷史的狂歡，真正的精神訴求便被消解在世俗的喧囂中。而西藏圣湖畔那座無(wú)名的豐碑，則成為對(duì)抗虛無(wú)的終極象征：在工業(yè)文明浸淫的當(dāng)下，雪域高原的純凈仍為都市人保留著一片靈魂的凈土。
《煙花三月》讀后感 3
李碧華的《煙花三月》以袁竹林與廖奎的聚散離合為主線，將慰安婦這一特殊群體的血淚史鐫刻進(jìn)歷史的褶皺。書中沒(méi)有聲嘶力竭的`控訴，卻以冷峻的筆觸描繪出戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器對(duì)女性身體的物化與精神的摧殘。當(dāng)袁竹林在非典時(shí)期的北京宿舍捧讀這段往事時(shí)，消毒水的氣味與文字中的血腥味交織，形成一種跨越時(shí)空的窒息感。
作者對(duì)人性復(fù)雜性的刻畫尤為深刻。廖奎在勞改農(nóng)場(chǎng)與農(nóng)奴主女兒卓瑪?shù)膼矍�，既是�?duì)階級(jí)差異的超越，也是特殊時(shí)代下個(gè)體命運(yùn)的無(wú)奈選擇。而當(dāng)袁竹林歷經(jīng)半生等待重逢時(shí)，發(fā)現(xiàn)愛人已另組家庭，這種“發(fā)乎情止乎禮”的克制，比任何戲劇化的沖突都更具震撼力。李碧華以鬼魅般的文字，將歷史的沉重轉(zhuǎn)化為對(duì)人性尊嚴(yán)的守護(hù)——正如她在書中寫道：“我們?yōu)樗齻兺�，為她們的苦難痛，更為她們?cè)谇柚幸廊煌χ钡募沽和��！?/p>
《煙花三月》讀后感 4
《煙花三月》的敘事充滿八十年代“酒神式”寫作的狂放氣質(zhì)。騎鶴在追憶舅舅的過(guò)程中，逐漸將歷史英雄形象投射為自我精神的鏡像。當(dāng)他在揚(yáng)州瘦西湖畔聽夢(mèng)龍吟誦“人生若只如初見”時(shí)，納蘭性德的詩(shī)詞與現(xiàn)實(shí)中的情感困境形成互文，揭示出每一代人對(duì)理想主義的共同渴求。
這種主體性張揚(yáng)的敘事，在紫鳳身上體現(xiàn)為對(duì)女權(quán)主義的'偏執(zhí)追求。她將尋找舅舅的過(guò)程轉(zhuǎn)化為對(duì)男性主導(dǎo)歷史的質(zhì)疑，卻在西藏之旅中目睹藏族婦女用轉(zhuǎn)經(jīng)筒丈量信仰的虔誠(chéng)，從而意識(shí)到真正的解放不在于對(duì)抗，而在于對(duì)生命本質(zhì)的回歸。小說(shuō)結(jié)尾，騎鶴與紫鳳在納木錯(cuò)湖畔執(zhí)手相望，這場(chǎng)跨越地理與精神的雙重尋找，最終升華為對(duì)“存在”本身的確認(rèn)。
《煙花三月》讀后感 5
李碧華在《煙花三月》中構(gòu)建了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷與愛情救贖的雙重?cái)⑹�。袁竹林作為慰安婦的遭遇，是日軍暴行與漢奸背叛共同鑄就的民族傷疤；而她與廖奎的愛情，則是在廢墟上開出的.倔強(qiáng)之花。當(dāng)廖奎在勞改農(nóng)場(chǎng)用彈殼為袁竹林打造戒指時(shí)，金屬的冰冷與體溫的溫暖形成觸覺上的強(qiáng)烈反差，隱喻著特殊年代里愛與痛的共生關(guān)系。
書中對(duì)“尋找”主題的處理極具哲學(xué)深度。袁竹林晚年委托李碧華尋找廖奎，這一行為本身已成為對(duì)抗遺忘的儀式。而當(dāng)她們最終在武漢重逢時(shí)，廖奎已患阿爾茨海默癥，這種“最熟悉的陌生人”的悖論，恰恰印證了加繆筆下的西西弗斯神話——生命的價(jià)值不在于抵達(dá)終點(diǎn)，而在于永不停歇的攀登過(guò)程。
《煙花三月》讀后感 6
李景文將“煙花三月”這一詩(shī)意符號(hào)轉(zhuǎn)化為解讀當(dāng)代文化困境的密鑰。小說(shuō)開篇對(duì)揚(yáng)州美食的細(xì)致描繪，從三丁包的“咸中帶甜”到翡翠燒賣的“清新艷麗”，構(gòu)建起一個(gè)充滿味覺記憶的文化場(chǎng)域。然而，當(dāng)騎鶴們帶著這種文化基因踏上尋找之旅時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂痕已無(wú)法彌合。
在梁山招商宴會(huì)上，官員們用“孔府家酒”配“揚(yáng)州獅子頭”的搭配，暴露出文化符號(hào)的商業(yè)異化；而在西藏，轉(zhuǎn)經(jīng)筒的嗡鳴與智能手機(jī)提示音的交織，則宣告著前現(xiàn)代與后現(xiàn)代文明的激烈碰撞。小說(shuō)結(jié)尾，騎鶴在納木錯(cuò)湖畔寫下“此心安處是吾鄉(xiāng)”的.詩(shī)句，這一東方智慧對(duì)現(xiàn)代性困境的回應(yīng)，恰似陶淵明“采菊東籬下”的千年回響。
《煙花三月》讀后感 7
李景文的《煙花三月》以“尋找舅舅”為敘事主線，將揚(yáng)州的江南煙雨與西藏的圣潔雪山編織成一幅跨越時(shí)空的畫卷。小說(shuō)中，“我”、騎鶴與紫鳳的追尋，表面是尋找一段虛構(gòu)的舅舅愛情故事，實(shí)則暗含對(duì)紅色歷史與個(gè)體命運(yùn)的深層叩問(wèn)。舅舅作為“中校副團(tuán)長(zhǎng)”與農(nóng)奴主女兒卓瑪?shù)慕芍畱�，既是個(gè)人情感的投射，更是特殊時(shí)代下人性與政治的碰撞。
書中梁山招商引資的荒誕場(chǎng)景與西藏靈魂洗禮的對(duì)比，恰如當(dāng)代社會(huì)精神困境的隱喻。當(dāng)“尋找”成為無(wú)解的循環(huán)，作者用詩(shī)意的語(yǔ)言消解了現(xiàn)實(shí)的沉重——納木錯(cuò)湖畔的`舅舅豐碑，既是虛構(gòu)的終點(diǎn)，也是對(duì)理想主義的精神朝圣。這種“象征與呈現(xiàn)”的敘事手法，讓小說(shuō)超越了傳統(tǒng)尋根文學(xué)的框架，成為一面映照時(shí)代傷痕與人性光輝的棱鏡。
《煙花三月》讀后感 8
李碧華的《煙花三月》以袁竹林與廖奎的聚散離合為脈絡(luò)，揭開了慰安婦這一群體的集體創(chuàng)傷。書中沒(méi)有刻意渲染的悲情，而是通過(guò)袁竹林?jǐn)?shù)十年等待中的細(xì)節(jié)，將歷史的沉重化作人物內(nèi)心的褶皺。當(dāng)她與廖奎在暮年重逢，卻發(fā)現(xiàn)對(duì)方已另組家庭，這種“得而復(fù)失”的痛楚，恰是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體命運(yùn)最殘酷的改寫。
作者以鬼魅般的筆觸，將人性中的懦弱與堅(jiān)韌并置。廖奎在勞改與道德困境中的掙扎，袁竹林面對(duì)世俗目光的隱忍，共同構(gòu)成了一幅戰(zhàn)爭(zhēng)后遺癥的浮世繪。小說(shuō)結(jié)尾處，袁竹林在養(yǎng)老院哼唱《天涯歌女》的.場(chǎng)景，讓歷史的血淚與個(gè)體的溫情形成強(qiáng)烈張力，提醒讀者：遺忘才是對(duì)苦難最大的背叛。
《煙花三月》讀后感 9
《煙花三月》的雙線結(jié)構(gòu)堪稱精妙：現(xiàn)實(shí)中的“我”與夢(mèng)龍?jiān)趽P(yáng)州的庸常生活，與記憶中舅舅在西藏的傳奇經(jīng)歷形成鏡像。當(dāng)“我”因創(chuàng)作電視劇被迫追尋舅舅的蹤跡，現(xiàn)實(shí)與歷史的界限逐漸模糊——梁山村民口中的“梁軍官與小西藏”，究竟是真實(shí)存在還是集體想象的產(chǎn)物？
這種“虛實(shí)相生”的敘事，暗合了加繆筆下的荒誕哲學(xué)。舅舅是否真實(shí)已不重要，重要的是追尋過(guò)程本身成為對(duì)生命意義的確認(rèn)。正如書中反復(fù)出現(xiàn)的“煙花三月”意象，既指向揚(yáng)州的`旖旎春光，也隱喻著轉(zhuǎn)瞬即逝的美好。當(dāng)“我”最終在納木錯(cuò)湖畔看到舅舅的豐碑，這一超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景恰恰是對(duì)存在主義“向死而生”的詩(shī)意詮釋。
《煙花三月》讀后感 10
李景文在小說(shuō)中展現(xiàn)出強(qiáng)烈的“酒神式”寫作特征。騎鶴與紫鳳在追尋途中不斷突破現(xiàn)實(shí)邊界：從揚(yáng)州的茶樓到梁山的酒局，再到西藏的朝圣之路，他們的.行為逐漸脫離理性軌道，陷入一種迷醉般的創(chuàng)作狂歡。這種“主體性張揚(yáng)”的敘事，與九十年代知識(shí)分子的精神困境形成互文。
書中對(duì)“尋找”的解構(gòu)尤為深刻。當(dāng)所有線索指向舅舅的虛構(gòu)性，“我”卻愈發(fā)堅(jiān)信其存在，這種“自欺式”的執(zhí)著，暴露出后現(xiàn)代語(yǔ)境下個(gè)體對(duì)意義的迫切需求。正如尼采所言：“在人生的戲劇中，我們既是演員又是觀眾�！毙≌f(shuō)中的每個(gè)人物都在通過(guò)“尋找”完成對(duì)自我的救贖，哪怕這種救贖最終指向的是更深的虛無(wú)。
《煙花三月》讀后感 11
將《煙花三月》置于更廣闊的文學(xué)傳統(tǒng)中觀察，其“尋找”主題與《百年孤獨(dú)》的家族史詩(shī)、《紅樓夢(mèng)》的大觀園敘事形成跨時(shí)空對(duì)話。舅舅作為“缺席的在場(chǎng)者”，既是對(duì)革命英雄的神話重構(gòu)，也是對(duì)集體記憶的.祛魅嘗試。當(dāng)小說(shuō)將西藏描繪為“工業(yè)文明浸淫下的心靈出口”，實(shí)則揭示了當(dāng)代社會(huì)對(duì)精神原鄉(xiāng)的普遍焦慮。
書中對(duì)揚(yáng)州美食的細(xì)致描寫，看似閑筆，實(shí)則暗藏玄機(jī)。三丁包的“咸中帶甜”、翡翠燒賣的“清新艷麗”，這些味覺記憶與后文西藏的“圣潔空靈”構(gòu)成感官上的對(duì)立統(tǒng)一。作者通過(guò)飲食文化的地域差異，暗示了精神還鄉(xiāng)的雙重路徑：既需要回歸傳統(tǒng)的溫情，也渴望超越現(xiàn)實(shí)的升華。這種“入世”與“出世”的辯證，讓小說(shuō)在詩(shī)意棲居的表象下，蘊(yùn)含著深沉的文化哲思。
【《煙花三月》讀后感】相關(guān)文章：
詩(shī)歌鑒賞： 煙花三月08-27
煙花三月與春天同住散文08-20
煙花三月下?lián)P州作文03-19
煙花三月下?lián)P州散文11-05
煙花三月,花落知多少散文08-24
《煙花三月下?lián)P州》閱讀答案10-08
煙花三月鎖清愁唯美散文06-11
《煙花三月下?lián)P州》的閱讀答案09-23