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讀天體運(yùn)行論有感（通用9篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編為大家收集的讀天體運(yùn)行論有感（通用9篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀天體運(yùn)行論有感 1
古希臘人，同中國(guó)和其他古文明發(fā)源地的人一樣，早就注意到了天空繁星的運(yùn)行情況，有幾顆星的運(yùn)行軌道相當(dāng)復(fù)雜，但有一定的規(guī)律性。它們被稱為行星，意思是游蕩者。
古希臘的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖提出了著名的柏拉圖問(wèn)題：用什么樣的勻速圓周運(yùn)動(dòng)的組合才能拯救行星運(yùn)動(dòng)不規(guī)則的觀察現(xiàn)象。勻速圓周運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最完美的運(yùn)動(dòng)，勻速圓周運(yùn)動(dòng)后來(lái)被稱為柏拉圖公理。但這個(gè)公理是先驗(yàn)的、不是來(lái)自觀察，而是來(lái)自畢達(dá)哥拉斯思辯的哲學(xué)。勻速圓周運(yùn)動(dòng)的組合要符合天文學(xué)觀察的數(shù)據(jù)，所以這個(gè)問(wèn)題又稱為拯救現(xiàn)象。
古希臘人對(duì)柏拉圖問(wèn)題給出各種各樣的解釋。從體系上講主要是地心說(shuō)，但也有阿利斯塔克的日心說(shuō)，還有太陽(yáng)、月亮繞地球轉(zhuǎn)，行星繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的學(xué)說(shuō)�？傊�，幾乎后人所能想到的一切體系，古希臘人都想到了。
托勒密在公元2世紀(jì)建立了托勒密的地心說(shuō)體系，直到哥白尼重建日心說(shuō)體系，這個(gè)體系在西方一直占統(tǒng)治地位。
托勒密的地心體系在具體結(jié)構(gòu)上用的是均輪一本輪、偏心點(diǎn)、偏心等距點(diǎn)結(jié)構(gòu)。公元前3世紀(jì)波羅尼阿斯建立均輪一本輪結(jié)構(gòu)；公元前2世紀(jì)希柏拉斯加進(jìn)偏心點(diǎn)；偏心等距點(diǎn)是托勒密的首創(chuàng)。
托勒密結(jié)構(gòu)描述如下：地球是靜止不動(dòng)的，天體繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。地球以外的順序是月亮、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星、土星，最后是恒星天體。對(duì)行星的運(yùn)行描述如圖1所示：以O(shè)為圓心作一個(gè)大圓，稱為均輪，地球并不位于大圓的圓心O，而在偏心點(diǎn)E。與E點(diǎn)相對(duì)找到一個(gè)對(duì)稱點(diǎn)C，C點(diǎn)稱為偏心等距點(diǎn)。在大圓上有一點(diǎn)P，以P點(diǎn)為圓心作一小圓，稱為本輪。行星Q在小圓上作勻速圓周運(yùn)動(dòng)，P點(diǎn)在大圓上作繞C點(diǎn)的勻角速運(yùn)動(dòng)。如果這樣的描述還不精確，可以在本輪上加二級(jí)本輪。
由于托勒密體系產(chǎn)生于阿利斯塔克的日心說(shuō)之后，托勒密本人對(duì)日心說(shuō)進(jìn)行了批駁。托勒密的批駁是建筑在亞里士多德物理學(xué)基礎(chǔ)上的。根據(jù)亞里士多德物理學(xué)，一個(gè)物體不受力就處于靜止?fàn)顟B(tài)，物體運(yùn)動(dòng)就要受到一個(gè)同速度成正比的力。在日心說(shuō)，地球是動(dòng)的，有繞日運(yùn)行和自轉(zhuǎn)。而地球上的物體和人由于不受力，就只能是靜止的。這樣物體和人相對(duì)地球就有一個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)，因有這個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)人就要飛出去。但這不符合觀察的事實(shí)。另外一個(gè)是視差運(yùn)動(dòng)，如果地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，每半年地球就在兩個(gè)相距很遠(yuǎn)的地方，我們就會(huì)因恒星的遠(yuǎn)近能看到視差，但這個(gè)視差從來(lái)沒(méi)有被觀察到。第三個(gè)是讓笨重的地球運(yùn)動(dòng)非常困難。
由于人類生活在地球上，地心說(shuō)同人們?nèi)粘Ｓ^察的現(xiàn)象接近。在文明剛開(kāi)始階段，從認(rèn)識(shí)論講，開(kāi)始人們?nèi)菀捉邮艿匦恼f(shuō)是可以理解的.。自然界早于人類，人類早于自然科學(xué)。文明剛開(kāi)始時(shí)，人類面對(duì)的是復(fù)雜的自然界，在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人類犯這樣、那樣的錯(cuò)誤是可以理解的。
但托勒密體系所以能在西方統(tǒng)治一千多年，同基督教會(huì)不無(wú)關(guān)系。錯(cuò)誤的地心說(shuō)同基督教義符合。由于教會(huì)勢(shì)力占統(tǒng)治地位，在后來(lái)的一千多年里，科學(xué)變成了神學(xué)的婢女，判斷自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)不是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而是《圣經(jīng)》的言論和經(jīng)過(guò)修改的權(quán)威的錯(cuò)誤言論。
雖然教會(huì)的勢(shì)力在一個(gè)時(shí)期可以改變自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但教會(huì)沒(méi)有能力改變天體運(yùn)行的規(guī)律，任何權(quán)勢(shì)也沒(méi)有這個(gè)能力，并且任何權(quán)勢(shì)的壽命也不可能比自然科學(xué)規(guī)律的壽命更長(zhǎng)。
天文學(xué)不僅同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、航海等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，而且同占星術(shù)、宗教活動(dòng)有關(guān)。人們對(duì)天體的觀察是不斷進(jìn)步的，隨著對(duì)天體觀察精度的提高，為了修正托勒密體系，人們不得不加進(jìn)二級(jí)本輪，這樣體系就變得非常復(fù)雜。到哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》時(shí)，修改后的托勒密體系需要八十多個(gè)圓。這同當(dāng)時(shí)信奉的簡(jiǎn)單性不符合。有人就講，如果上帝創(chuàng)世時(shí)同他商量一下，就不會(huì)造得這樣復(fù)雜。另外，天文誤差有積累效應(yīng)，宗教也需要新的歷法。
此外，由于資產(chǎn)階級(jí)的興起，文藝復(fù)興，宗教改革，教會(huì)的勢(shì)力被削弱�？茖W(xué)的革命是早晚之事，改革舊天文學(xué)就成了突破口。
讀天體運(yùn)行論有感 2
哥白尼是一個(gè)天主教徒，而且是一個(gè)神父。他除了履行他的神職外，還為教區(qū)的人治病，這有利于他的神職事業(yè)，此外，他研究他喜愛(ài)的天文學(xué)。
哥白尼建立新天文學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)很難說(shuō)出于革新，可能是為了追求真理或?qū)嵱�，但無(wú)論如何，他是從力圖消除托勒密的變革，去掉偏心等距點(diǎn)，回到柏拉圖問(wèn)題的解開(kāi)始的。
在托勒密體系中，P點(diǎn)繞C點(diǎn)作勻角速運(yùn)動(dòng)，它的運(yùn)行的軌跡雖然仍是個(gè)圓，但不是勻速圓周運(yùn)動(dòng)。這顯然違背了柏拉圖公理，或者說(shuō)托勒密體系根本就不是柏拉圖問(wèn)題的解。哥白尼在《天體運(yùn)行論》一書發(fā)表前寫的《綱要》一文，就是從攻擊托勒密的偏心等距點(diǎn)開(kāi)始的：“……托勒密和其他大多數(shù)天文學(xué)家的行星理論，雖然與數(shù)據(jù)符合……看來(lái)還是遇到不少困難。因?yàn)檫@些理論是不充分的。除非再引用偏心等距點(diǎn)的概念。而這樣一來(lái)，行星就既不是在它們的均輪上，也不是繞本輪的中心作勻速圓周運(yùn)動(dòng)了。因此這樣一類體系似乎就既不是完全絕對(duì)的，也不能充分令人滿意。”
在《天體運(yùn)行論》中，哥白尼詳細(xì)介紹了自己的體系，這個(gè)體系包括太陽(yáng)不動(dòng)，行星繞日運(yùn)行，地球的自轉(zhuǎn)，月亮是地球的衛(wèi)星等，大家都已經(jīng)知道了。在描述行星運(yùn)行結(jié)構(gòu)上，哥白尼用了均輪一本輪和偏心點(diǎn)結(jié)構(gòu)，那個(gè)令他討厭的偏心等距點(diǎn)被放棄了。
由于托勒密對(duì)日心說(shuō)的批駁，哥白尼在重建日心說(shuō)體系時(shí)，就不得不對(duì)托勒密的批駁進(jìn)行反批駁。對(duì)托勒密批駁的第一點(diǎn)，哥白尼企圖建立慣性定律，但沒(méi)有成功。對(duì)第二點(diǎn)，哥白尼以恒星離得非常遠(yuǎn)進(jìn)行反批駁。但畢達(dá)哥拉斯“數(shù)的和諧”在當(dāng)時(shí)，以及后來(lái)，人的思維中占有非常重要的位置。因?yàn)橛邢揲L(zhǎng)的弦才能有分離的共振頻率，并且共振頻率的比為有理數(shù)。這種和諧思想要求一個(gè)有限宇宙。對(duì)第三點(diǎn)，哥白尼說(shuō)讓巨大的天體運(yùn)動(dòng)更困難。今天看這非常合理，但當(dāng)時(shí)則非常無(wú)力，因天體是以太組成的�？偟目磥�(lái)，哥白尼學(xué)說(shuō)在物理學(xué)方面并不占優(yōu)勢(shì)。
哥白尼在另外一個(gè)方面的批駁在當(dāng)時(shí)卻顯得相當(dāng)有力。根據(jù)亞里士多德的物理學(xué)，地球是由卑賤的土、水、氣、火四元素組成的，而天體則是由高貴的以太組成的，地心說(shuō)要求卑賤的地球不動(dòng)，高貴的、永恒的天體繞地球旋轉(zhuǎn)，而這同亞里士多德的“貴靜賤動(dòng)”的哲學(xué)思想相矛盾。
哥白尼學(xué)說(shuō)同托勒密學(xué)說(shuō)相比在天文學(xué)上處于明顯優(yōu)勢(shì)。首先是簡(jiǎn)化了：今天用相對(duì)運(yùn)動(dòng)考慮，對(duì)地心說(shuō)，必須將地球的繞日運(yùn)動(dòng)和自轉(zhuǎn)分別加在所有的行星上。這樣，在相同的精度下，其數(shù)學(xué)描述必然復(fù)雜，第二是和諧了：在日心說(shuō)中，水星和金星比地球離太陽(yáng)近，但在地心說(shuō)中，水星、金星和太陽(yáng)哪個(gè)離地球近是不可能決定的。另外，在日心說(shuō)中，行星運(yùn)行的周期同行星到太陽(yáng)的距離有一個(gè)單調(diào)增加的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系后來(lái)被開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)，并用數(shù)學(xué)表示出來(lái)。
哥白尼體系把宇宙的原動(dòng)力從宇宙的邊緣移用到了宇宙的中心，在托勒密體系中，原動(dòng)力在最外層，有一個(gè)“不動(dòng)的`原動(dòng)者”在推動(dòng)恒星天球運(yùn)轉(zhuǎn)。這個(gè)“不動(dòng)的原動(dòng)者”就是亞里士多德的神，基督教的上帝。哥白尼將原動(dòng)力改為了太陽(yáng)，“太陽(yáng)是坐在寶座上率領(lǐng)著它周圍的星體家族”。開(kāi)普勒甚至將太陽(yáng)、行星以及周圍的空間比作基督教三位一體的圣父、圣子和圣靈。
哥白尼的學(xué)說(shuō)在神學(xué)上處于劣勢(shì)，這一點(diǎn)是明顯的。雖然哥白尼是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，一個(gè)有相當(dāng)?shù)匚坏纳窀�。但他也明白他的學(xué)說(shuō)在神學(xué)上得不到支持。他將自己的學(xué)說(shuō)壓了四個(gè)九年才出版，在臨死時(shí)只用手摸了一下新出版的《天體運(yùn)行論》就離開(kāi)了人間。哥白尼學(xué)說(shuō)一出版，就立即遭到新教頭頭馬丁·路德和加爾文的惡毒攻擊。路德還引用《圣經(jīng)》進(jìn)行反駁：“這個(gè)白癡竟想把我們的全部天文學(xué)推翻，但《圣經(jīng)》中明明寫著，約書亞喝令不動(dòng)的是地球而不是太陽(yáng)”。歷史證明，新教在壓制、迫害科學(xué)方面一點(diǎn)也不亞于舊教。
讀天體運(yùn)行論有感 3
記得小時(shí)候，在小學(xué)自然課本上學(xué)到，太陽(yáng)系有九大行星（現(xiàn)在應(yīng)該是八大行星了），九大行星都圍繞著太陽(yáng)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。我們理所當(dāng)然地認(rèn)為這是正確的。但是如果回到五百多年前的歐洲，你如果敢說(shuō)地球是圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，那么就會(huì)被周圍的人認(rèn)為是天方夜譚，甚至有可能有生命危險(xiǎn)。那么誰(shuí)又是敢提出這一理論的第一人呢？沒(méi)錯(cuò)，他就是哥白尼。
尼古拉·哥白尼，1473年2月19日出生于波蘭畔的托倫市的一個(gè)富裕家庭。18歲時(shí)就讀于波蘭舊都的克拉科夫大學(xué)，期間對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了興趣。1496年，哥白尼來(lái)到意大利，在博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)攻讀法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)，博洛尼亞大學(xué)的天文學(xué)家徳·諾瓦拉對(duì)哥白尼影響極大，在他那里，哥白尼學(xué)到了天文觀測(cè)技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論。哥白尼40歲時(shí)提出了“日心說(shuō)”，并完成了他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日，他去世的那一天才收到出版商寄來(lái)的書。
但是為什么哥白尼40歲完成了《天體運(yùn)行論》，直到臨去世時(shí)才敢出版？這期間有什么難言的苦衷？有什么曲折的故事？一切的一切，要從那個(gè)時(shí)代的大背景講起。
在15、16世紀(jì)的歐洲，正在進(jìn)行著一場(chǎng)大動(dòng)蕩、大變革。這時(shí)正是歐洲一些國(guó)家從封建主義向資本主義過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，各國(guó)的商業(yè)也大大發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易極其活躍，資本主義主義正在不斷地萌芽和發(fā)展壯大。但是，宗教教會(huì)仍然統(tǒng)治著大多數(shù)人的思想，宗教自身也在不斷變革以圖加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治。羅馬教廷控制了許多國(guó)家，把《圣經(jīng)》作為至高無(wú)上的真理，凡是違背圣經(jīng)的學(xué)說(shuō)，都被斥為“異端邪說(shuō)”，凡是反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治的人，都要被處以火刑。為了同封建勢(shì)力和教會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)，新興的資產(chǎn)階級(jí)以發(fā)揚(yáng)古希臘、羅馬文化為載體，大力宣傳人文主義思想，這就是著名的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興起源于意大利，很快就發(fā)展到了波蘭——哥白尼的故鄉(xiāng)，并擴(kuò)展到了全歐洲。哥白尼就是出生在那個(gè)大發(fā)展、大動(dòng)蕩的年代里。文藝復(fù)興此時(shí)正在如火如荼地進(jìn)行著。
在天文學(xué)方面，古希臘天文學(xué)家托勒密受當(dāng)時(shí)的`觀測(cè)水平的限制，提出了“地球是宇宙中心”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，地球靜止不動(dòng)地坐鎮(zhèn)宇宙的中心，所有的天體，包括太陽(yáng)在內(nèi)，都在圍繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)。為了與當(dāng)時(shí)的觀測(cè)結(jié)果向吻合，他還提出了偏心圓和本輪的概念。托勒密的結(jié)論，是建立在當(dāng)時(shí)的觀測(cè)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的，是有一種科學(xué)精神在其中的。在中世紀(jì)的一千年里，一直為人所信奉。并且由于“地心說(shuō)”恰好吻合了宗教的教義，因此教會(huì)就把“地心說(shuō)”視為真理，加以神化，誰(shuí)敢反對(duì)“地心說(shuō)”，誰(shuí)就是和教會(huì)作對(duì)，誰(shuí)就是反對(duì)上帝。
在文藝復(fù)興時(shí)代，人們恢復(fù)了對(duì)真理的興趣，懷疑和求真精神再次成為一些人的追求。在大航海時(shí)代，因?yàn)榇辉谶h(yuǎn)洋深海往往很多天都看不到任何坐標(biāo)，這就對(duì)更精確地確定經(jīng)緯度提出了要求。
哥白尼的《天體運(yùn)行論》對(duì)于后世的影響無(wú)遺也是巨大的。廣大青年學(xué)者思想解放，成為了哥白尼學(xué)說(shuō)的積極傳播者。意大利科學(xué)家布魯諾為了捍衛(wèi)和發(fā)展哥白尼的學(xué)說(shuō)，在歐洲廣泛宣傳“日心說(shuō)”，同時(shí)和宗教勢(shì)力作著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，最終被教會(huì)宣判為“異端”而活活燒死；意大利物理學(xué)家伽利略改進(jìn)了天文望遠(yuǎn)鏡用來(lái)觀察天體，為哥白尼的學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說(shuō)開(kāi)始走向勝利，為此伽利略也付出了慘重的代價(jià)，不斷遭到教會(huì)的審判和威脅，甚至被逼宣布放棄哥白尼的學(xué)說(shuō)。此后，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)科學(xué)家的不懈的努力鉆研，哥白尼的學(xué)說(shuō)不斷得到修正和發(fā)展，最終形成了我們今天的天文學(xué)理論體系。
讀天體運(yùn)行論有感 4
古希臘人，同中國(guó)和其他古文明發(fā)源地的人一樣，早就注意到了天空繁星的運(yùn)行情況，有幾顆星的運(yùn)行軌道相當(dāng)復(fù)雜，但有一定的規(guī)律性.它們被稱為行星，意思是游蕩者.
古希臘的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖提出了著名的柏拉圖問(wèn)題：用什么樣的勻速圓周運(yùn)動(dòng)的組合才能拯救行星運(yùn)動(dòng)不規(guī)則的觀察現(xiàn)象.勻速圓周運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最完美的運(yùn)動(dòng)，勻速圓周運(yùn)動(dòng)后來(lái)被稱為柏拉圖公理.但這個(gè)公理是先驗(yàn)的、不是來(lái)自觀察，而是來(lái)自畢達(dá)哥拉斯思辯的哲學(xué).勻速圓周運(yùn)動(dòng)的組合要符合天文學(xué)觀察的數(shù)據(jù)，所以這個(gè)問(wèn)題又稱為拯救現(xiàn)象.
古希臘人對(duì)柏拉圖問(wèn)題給出各種各樣的解釋.從體系上講主要是地心說(shuō)，但也有阿利斯塔克的日心說(shuō)，還有太陽(yáng)、月亮繞地球轉(zhuǎn)，行星繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的學(xué)說(shuō).總之，幾乎后人所能想到的一切體系，古希臘人都想到了.
托勒密在公元2世紀(jì)建立了托勒密的地心說(shuō)體系，直到哥白尼重建日心說(shuō)體系，這個(gè)體系在西方一直占統(tǒng)治地位.
托勒密的地心體系在具體結(jié)構(gòu)上用的是均輪一本輪、偏心點(diǎn)、偏心等距點(diǎn)結(jié)構(gòu).公元前3世紀(jì)波羅尼阿斯建立均輪一本輪結(jié)構(gòu);公元前2世紀(jì)希柏拉斯加進(jìn)偏心點(diǎn);偏心等距點(diǎn)是托勒密的首創(chuàng).
托勒密結(jié)構(gòu)描述如下：地球是靜止不動(dòng)的，天體繞地球運(yùn)轉(zhuǎn).地球以外的順序是月亮、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星、土星，最后是恒星天體.對(duì)行星的運(yùn)行描述如圖1所示：以O(shè)為圓心作一個(gè)大圓，稱為均輪，地球并不位于大圓的圓心O，而在偏心點(diǎn)E.與E點(diǎn)相對(duì)找到一個(gè)對(duì)稱點(diǎn)C，C點(diǎn)稱為偏心等距點(diǎn).在大圓上有一點(diǎn)P，以P點(diǎn)為圓心作一小圓，稱為本輪.行星Q在小圓上作勻速圓周運(yùn)動(dòng)，P點(diǎn)在大圓上作繞C點(diǎn)的勻角速運(yùn)動(dòng).如果這樣的描述還不精確，可以在本輪上加二級(jí)本輪.
由于托勒密體系產(chǎn)生于阿利斯塔克的日心說(shuō)之后，托勒密本人對(duì)日心說(shuō)進(jìn)行了批駁.托勒密的批駁是建筑在亞里士多德物理學(xué)基礎(chǔ)上的根據(jù)亞里士多德物理學(xué)，一個(gè)物體不受力就處于靜止?fàn)顟B(tài)，物體運(yùn)動(dòng)就要受到一個(gè)同速度成正比的力.在日心說(shuō)，地球是動(dòng)的，有繞日運(yùn)行和自轉(zhuǎn).而地球上的物體和人由于不受力，就只能是靜止的這樣物體和人相對(duì)地球就有一個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)，因有這個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)人就要飛出去.但這不符合觀察的事實(shí).另外一個(gè)是視差運(yùn)動(dòng)，如果地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，每半年地球就在兩個(gè)相距很遠(yuǎn)的地方，我們就會(huì)因恒星的遠(yuǎn)近能看到視差，但這個(gè)視差從來(lái)沒(méi)有被觀察到.第三個(gè)是讓笨重的地球運(yùn)動(dòng)非常困難.
由于人類生活在地球上，地心說(shuō)同人們?nèi)粘Ｓ^察的現(xiàn)象接近.在文明剛開(kāi)始階段，從認(rèn)識(shí)論講，開(kāi)始人們?nèi)菀捉邮艿匦恼f(shuō)是可以理解的自然界早于人類，人類早于自然科學(xué).文明剛開(kāi)始時(shí)，人類面對(duì)的是復(fù)雜的自然界，在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人類犯這樣、那樣的錯(cuò)誤是可以理解的。
但托勒密體系所以能在西方統(tǒng)治一千多年，同基督教會(huì)不無(wú)關(guān)系.錯(cuò)誤的地心說(shuō)同基督教義符合.由于教會(huì)勢(shì)力占統(tǒng)治地位，在后來(lái)的一千多年里，科學(xué)變成了神學(xué)的婢女，判斷自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)不是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而是《圣經(jīng)》的言論和經(jīng)過(guò)修改的權(quán)威的錯(cuò)誤言論.
雖然教會(huì)的`勢(shì)力在一個(gè)時(shí)期可以改變自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但教會(huì)沒(méi)有能力改變天體運(yùn)行的規(guī)律，任何權(quán)勢(shì)也沒(méi)有這個(gè)能力，并且任何權(quán)勢(shì)的壽命也不可能比自然科學(xué)規(guī)律的壽命更長(zhǎng).
天文學(xué)不僅同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、航海等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，而且同占星術(shù)、宗教活動(dòng)有關(guān).人們對(duì)天體的觀察是不斷進(jìn)步的，隨著對(duì)天體觀察精度的提高，為了修正托勒密體系，人們不得不加進(jìn)二級(jí)本輪，這樣體系就變得非常復(fù)雜.到哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》時(shí)，修改后的托勒密體系需要八十多個(gè)圓.這同當(dāng)時(shí)信奉的簡(jiǎn)單性不符合.有人就講，如果上帝創(chuàng)世時(shí)同他商量一下，就不會(huì)造得這樣復(fù)雜.另外，天文誤差有積累效應(yīng)，宗教也需要新的歷法.
此外，由于資產(chǎn)階級(jí)的興起，文藝復(fù)興，宗教改革，教會(huì)的勢(shì)力被削弱.科學(xué)的革命是早晚之事，改革舊天文學(xué)就成了突破口.
讀天體運(yùn)行論有感 5
哥白尼是一個(gè)天主教徒，而且是一個(gè)神父.他除了履行他的神職外，還為教區(qū)的人治病，這有利于他的神職事業(yè)，此外，他研究他喜愛(ài)的天文學(xué).
哥白尼建立新天文學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)很難說(shuō)出于革新，可能是為了追求真理或?qū)嵱茫珶o(wú)論如何，他是從力圖消除托勒密的變革，去掉偏心等距點(diǎn)，回到柏拉圖問(wèn)題的解開(kāi)始的
在托勒密體系中，P點(diǎn)繞C點(diǎn)作勻角速運(yùn)動(dòng)，它的運(yùn)行的軌跡雖然仍是個(gè)圓，但不是勻速圓周運(yùn)動(dòng).這顯然違背了柏拉圖公理，或者說(shuō)托勒密體系根本就不是柏拉圖問(wèn)題的解.哥白尼在《天體運(yùn)行論》一書發(fā)表前寫的《綱要》一文，就是從攻擊托勒密的偏心等距點(diǎn)開(kāi)始的：“……托勒密和其他大多數(shù)天文學(xué)家的行星理論，雖然與數(shù)據(jù)符合……看來(lái)還是遇到不少困難。因?yàn)檫@些理論是不充分的除非再引用偏心等距點(diǎn)的概念.而這樣一來(lái)，行星就既不是在它們的均輪上，也不是繞本輪的中心作勻速圓周運(yùn)動(dòng)了.因此這樣一類體系似乎就既不是完全絕對(duì)的`，也不能充分令人滿意.”
在《天體運(yùn)行論》中，哥白尼詳細(xì)介紹了自己的體系，這個(gè)體系包括太陽(yáng)不動(dòng)，行星繞日運(yùn)行，地球的自轉(zhuǎn)，月亮是地球的衛(wèi)星等，大家都已經(jīng)知道了.在描述行星運(yùn)行結(jié)構(gòu)上，哥白尼用了均輪一本輪和偏心點(diǎn)結(jié)構(gòu)，那個(gè)令他討厭的偏心等距點(diǎn)被放棄了.
由于托勒密對(duì)日心說(shuō)的批駁，哥白尼在重建日心說(shuō)體系時(shí)，就不得不對(duì)托勒密的批駁進(jìn)行反批駁.對(duì)托勒密批駁的第一點(diǎn)，哥白尼企圖建立慣性定律，但沒(méi)有成功.對(duì)第二點(diǎn)，哥白尼以恒星離得非常遠(yuǎn)進(jìn)行反批駁.但畢達(dá)哥拉斯“數(shù)的和諧”在當(dāng)時(shí)，以及后來(lái)，人的思維中占有非常重要的位置.因?yàn)橛邢揲L(zhǎng)的弦才能有分離的共振頻率，并且共振頻率的比為有理數(shù).這種和諧思想要求一個(gè)有限宇宙.對(duì)第三點(diǎn)，哥白尼說(shuō)讓巨大的天體運(yùn)動(dòng)更困難.今天看這非常合理，但當(dāng)時(shí)則非常無(wú)力，因天體是以太組成的總的看來(lái)，哥白尼學(xué)說(shuō)在物理學(xué)方面并不占優(yōu)勢(shì).
哥白尼在另外一個(gè)方面的批駁在當(dāng)時(shí)卻顯得相當(dāng)有力.根據(jù)亞里士多德的物理學(xué)，地球是由卑賤的土、水、氣、火四元素組成的，而天體則是由高貴的以太組成的，地心說(shuō)要求卑賤的地球不動(dòng)，高貴的、永恒的天體繞地球旋轉(zhuǎn)，而這同亞里士多德的“貴靜賤動(dòng)”的哲學(xué)思想相矛盾.
哥白尼學(xué)說(shuō)同托勒密學(xué)說(shuō)相比在天文學(xué)上處于明顯優(yōu)勢(shì).首先是簡(jiǎn)化了：今天用相對(duì)運(yùn)動(dòng)考慮，對(duì)地心說(shuō)，必須將地球的繞日運(yùn)動(dòng)和自轉(zhuǎn)分別加在所有的行星上.這樣，在相同的精度下，其數(shù)學(xué)描述必然復(fù)雜，第二是和諧了：在日心說(shuō)中，水星和金星比地球離太陽(yáng)近，但在地心說(shuō)中，水星、金星和太陽(yáng)哪個(gè)離地球近是不可能決定的另外，在日心說(shuō)中，行星運(yùn)行的周期同行星到太陽(yáng)的距離有一個(gè)單調(diào)增加的關(guān)系.這個(gè)關(guān)系后來(lái)被開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)，并用數(shù)學(xué)表示出來(lái).
哥白尼體系把宇宙的原動(dòng)力從宇宙的邊緣移用到了宇宙的中心，在托勒密體系中，原動(dòng)力在最外層，有一個(gè)“不動(dòng)的原動(dòng)者”在推動(dòng)恒星天球運(yùn)轉(zhuǎn).這個(gè)“不動(dòng)的原動(dòng)者”就是亞里士多德的神，基督教的上帝.哥白尼將原動(dòng)力改為了太陽(yáng)，“太陽(yáng)是坐在寶座上率領(lǐng)著它周圍的星體家族”.開(kāi)普勒甚至將太陽(yáng)、行星以及周圍的空間比作基督教三位一體的圣父、圣子和圣靈.
哥白尼的學(xué)說(shuō)在神學(xué)上處于劣勢(shì)，這一點(diǎn)是明顯的雖然哥白尼是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，一個(gè)有相當(dāng)?shù)匚坏纳窀?但他也明白他的學(xué)說(shuō)在神學(xué)上得不到支持.他將自己的學(xué)說(shuō)壓了四個(gè)九年才出版，在臨死時(shí)只用手摸了一下新出版的《天體運(yùn)行論》就離開(kāi)了人間.哥白尼學(xué)說(shuō)一出版，就立即遭到新教頭頭馬丁·路德和加爾文的惡毒攻擊.路德還引用《圣經(jīng)》進(jìn)行反駁：“這個(gè)白癡竟想把我們的全部天文學(xué)推翻，但《圣經(jīng)》中明明寫著，約書亞喝令不動(dòng)的是地球而不是太陽(yáng)”.歷史證明，新教在壓制、迫害科學(xué)方面一點(diǎn)也不亞于舊教.
讀天體運(yùn)行論有感 6
如果說(shuō)通常一個(gè)學(xué)說(shuō)的歷史意義在于它的成功之處，在于它的優(yōu)勢(shì);那哥白尼學(xué)說(shuō)的歷史意義卻主要表現(xiàn)在它的劣勢(shì)，表現(xiàn)在后人為了捍衛(wèi)這個(gè)學(xué)說(shuō)，克服它的劣勢(shì)而作的努力和取得的進(jìn)展.
首先，也是最大的：哥白尼學(xué)說(shuō)開(kāi)始了科學(xué)反對(duì)神學(xué)束縛、爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)就是判斷自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn).如果堅(jiān)持《圣經(jīng)》中天啟真理是判斷科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)，如前面所說(shuō)的，以及后來(lái)天主教宗教裁判法庭給伽利略定罪時(shí)所講的，自然科學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展，哥白尼的日心說(shuō)永遠(yuǎn)不會(huì)得到承認(rèn).哥白尼的《天體運(yùn)行論》吹響了科學(xué)掙脫神學(xué)束縛的號(hào)角，科學(xué)要發(fā)展，就必須首先將判斷自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而不是任何宗教、政權(quán)或?qū)W術(shù)權(quán)威的權(quán)勢(shì).這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我們今天接受是那樣的自然、容易.以致很多人忘記了近代科學(xué)的先驅(qū)們?yōu)榱藢㈠e(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)顛倒過(guò)來(lái)，曾經(jīng)受審、被監(jiān)禁，甚至為科學(xué)而殉道.
第二個(gè)意義是為了維護(hù)哥白尼的日心說(shuō)，還必須向亞里士多德錯(cuò)誤的`宇宙體系，包括他的物理學(xué)宣戰(zhàn)，建立新的物理學(xué)體系.近代物理學(xué)開(kāi)始時(shí)的幾乎每一個(gè)新概念都是從批判亞里士多德開(kāi)始的，在捍衛(wèi)哥白尼日心說(shuō)過(guò)程中伽利略等人開(kāi)創(chuàng)了近代科學(xué).
哥白尼日心說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)的影響有兩種不同的看法.有些物理史學(xué)家認(rèn)為：哥白尼的體系把地球從宇宙的中心降到普通行星的地位;另一種則認(rèn)為：哥白尼的學(xué)說(shuō)恢復(fù)了地球作為一個(gè)行星的公民權(quán).后一種說(shuō)法顯然認(rèn)為是提高了地球地位.在亞里士多德物理學(xué)中，宇宙的中心并不是什么神圣的地方，而是卑賤的元素聚集之處.甚至可以說(shuō)人們生活之處離地獄非常近，而離天堂非常遙遠(yuǎn).在哥白尼時(shí)代，亞里士多德的學(xué)說(shuō)已經(jīng)變成了基督教正統(tǒng)的理論基礎(chǔ).在一些有教養(yǎng)的基督看來(lái)，可能哥白尼學(xué)說(shuō)提高了地球地位.普通基督并不了解亞里士多德學(xué)說(shuō)，他們也有可能認(rèn)為哥白尼的學(xué)說(shuō)降低了地球的特殊地位.但有一點(diǎn)影響對(duì)有教養(yǎng)和普通基督是相同的：《圣經(jīng)》不可能教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)天體的運(yùn)行，天體運(yùn)行規(guī)律同神父?jìng)冞^(guò)去按《圣經(jīng)》教義講的不一樣.《圣經(jīng)》的天啟真理是什么?是真的嗎?哥白尼的學(xué)說(shuō)使一些人對(duì)《圣經(jīng)》開(kāi)始理性的思考.
哥白尼無(wú)疑是偉大的天文學(xué)家，近代物理學(xué)的先驅(qū).但是，如果沒(méi)有后人為日心說(shuō)所作的奮斗，哥白尼很可能變成另一個(gè)阿利斯塔克.一個(gè)科學(xué)家所以能成為歷史人物，不僅要靠他本人的努力，靠前人為他作的各種準(zhǔn)備，還要靠后人在他開(kāi)辟的方向上繼續(xù)前進(jìn).
讀天體運(yùn)行論有感 7
哥白尼認(rèn)識(shí)到《淺說(shuō)》中的論斷是假設(shè)的方式提出的，且他的模型所用數(shù)據(jù)并非親自觀測(cè)得出，放缺乏可信度。
1515年，哥白尼便開(kāi)始著手準(zhǔn)備撰寫《天體運(yùn)行論》這一更為完整的論著。十幾年來(lái)，哥白尼進(jìn)行了大量的天文觀測(cè)，收集了大批資料，終于在1533年完成了這部巨著的初稿，隨后，他又長(zhǎng)期進(jìn)行觀測(cè)、驗(yàn)證、修改，使得他的宇宙體系更具說(shuō)服力，成為一種科學(xué)理論。
《天體運(yùn)行論》的第一卷是全書的精髓，先后論述了“宇宙是球形”、“大地也是球形”、“天體的運(yùn)動(dòng)是均勻永恒之圓運(yùn)動(dòng)或復(fù)合運(yùn)動(dòng)”。哥白尼說(shuō)，“天體的這種旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)對(duì)于球來(lái)說(shuō)是固有的性質(zhì)，它反映了球形的特點(diǎn)。球這種形狀的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單、沒(méi)有起點(diǎn)、也沒(méi)有終點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)時(shí)不能將各部分相區(qū)別。而且球體形狀也正是旋轉(zhuǎn)作用本身造成的�！�
哥白尼贊同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主張，即應(yīng)當(dāng)用簡(jiǎn)明的幾何圖象來(lái)表示宇宙的結(jié)構(gòu)和天體的運(yùn)行規(guī)律。在第一卷的第十章中，哥白尼正確地將行星以及地球繞日運(yùn)轉(zhuǎn)軌道進(jìn)行排列，并刊載了他的宇宙模型圖。這張我們現(xiàn)在看似普通的天球次序圖，在當(dāng)時(shí)卻是人類認(rèn)識(shí)宇宙的一次巨大的飛躍。
哥白尼在《天體運(yùn)行論》中還詳細(xì)講解了地球的三種運(yùn)動(dòng)（自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)、赤緯運(yùn)動(dòng)）所引起的一系列現(xiàn)象，歲差現(xiàn)象、月球運(yùn)動(dòng)、行星運(yùn)動(dòng)的及金星、水星的緯度偏離和軌道平面的傾角�！短祗w運(yùn)行論》的'誕生使當(dāng)時(shí)所知道的太陽(yáng)系內(nèi)天體的位置和運(yùn)狀況更為完整了。
然而，這部偉大著作的出版卻經(jīng)歷了一個(gè)艱難而曲折的過(guò)程。
16世紀(jì)30年代初，哥白尼的新理論已開(kāi)始在歐洲流傳，他的朋友們更竭力在意大利高級(jí)教會(huì)人士中傳播他的新理論和觀點(diǎn)。他們?cè)噲D通過(guò)這種辦法為哥白尼公布自己的學(xué)說(shuō)鋪平道路，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的科學(xué)革命。在眾多好友的努力下，紅衣主教尼古拉．申伯格對(duì)哥白尼的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了巨大的興趣，他在1536年11月1日給哥白尼寫了一封信，想了解哥白尼的學(xué)說(shuō)，信中用肯定態(tài)度談到了日心學(xué)說(shuō)中的日、土、月3個(gè)天體的位置。然而這位開(kāi)明的紅衣主教在第二年便去世了，沒(méi)能夠成為哥白尼學(xué)說(shuō)的庇護(hù)人。
在《天體運(yùn)行論》完成后，哥白尼卻對(duì)它的出版猶豫不決了。他但心這部書出版后會(huì)遭受到地心說(shuō)信徒們的攻擊，并受到教廷的壓制。在朋友和學(xué)生的支持鼓勵(lì)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的考慮，哥白尼終于決定出版這部著作。1542年，哥白尼給教皇保羅三世寫了一封信，尋求教皇的庇護(hù)。他相信教皇將用自己的威嚴(yán)與威望保護(hù)他，令他的學(xué)說(shuō)免遭譴責(zé)。然而，這一切并沒(méi)有如他所愿，這封哥白尼用來(lái)做為《天體運(yùn)行論》序言的信卻只是起到引子的作用。
1542年6月，《天體運(yùn)行論》和排印工作開(kāi)始進(jìn)行，負(fù)責(zé)這本書出版事宜的奧西安德?tīng)枀s按自己的意愿寫了一篇沒(méi)有署名的序言，說(shuō)明書中的學(xué)說(shuō)只是為了計(jì)算星歷表之便而采用的假設(shè)，不一定和實(shí)際情況相符。這也是在《天體運(yùn)行論》出版后幾十年時(shí)期內(nèi)很少人重視哥白尼理論的一個(gè)重要原因。哥白尼的學(xué)生雷蒂庫(kù)斯對(duì)此事感到十分憤概，他曾多次要求著作的出版人發(fā)行改正版，但這些要求都未能實(shí)現(xiàn)。
1543年5月24日，彌留之際的哥白尼終于見(jiàn)到剛剛出版的《天體運(yùn)行論》，可惜當(dāng)時(shí)的他已經(jīng)因?yàn)槟X溢血而雙目失明，他只摸了摸書的封面，便與世長(zhǎng)辭了。
由于哥白尼的學(xué)說(shuō)觸犯了基督教的教義，遭到了教會(huì)的反對(duì)。他的著作更是被列為**。但真理是封鎖不住的，哥白尼的學(xué)說(shuō)后來(lái)得到了許多科學(xué)家的繼承和發(fā)展。1882年，羅馬教皇不得不承認(rèn)哥白尼的學(xué)說(shuō)是正確的。這一光輝學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)三個(gè)世紀(jì)的艱苦斗爭(zhēng)，終于獲得完全勝利并為社會(huì)所承認(rèn)。
讀天體運(yùn)行論有感 8
哥白尼1473年2月19日出生于波蘭維斯杜拉河畔托倫市的一個(gè)富裕家庭。18歲時(shí)就讀于波蘭舊都的克萊考大學(xué)，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)期間對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了興趣。1496年，23歲的哥白尼來(lái)到文藝復(fù)興的策源地——意大利，在博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)攻讀法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)。博洛尼亞大學(xué)的天文學(xué)家德諾瓦拉（1454～1540年）對(duì)哥白尼影響極大，哥白尼在他那里學(xué)到了天文觀測(cè)技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論。
在意大利期間，哥白尼熟悉了希臘哲學(xué)家阿里斯塔克斯（公元前3世紀(jì)）的學(xué)說(shuō)，確信地球和其他行星都圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)這個(gè)日心說(shuō)是正確的。他大約在40歲時(shí)開(kāi)始在朋友中散發(fā)一份簡(jiǎn)短的手稿，初步闡述了他自己有關(guān)日心說(shuō)的看法。哥白尼經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算終于完成了他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。他在《天體運(yùn)行論》中觀測(cè)計(jì)算所得數(shù)值的精確度是驚人的。他得到恒星年的時(shí)間為365天6小時(shí)9分40秒，比現(xiàn)在的精確值約多30秒，誤差只有百萬(wàn)分之一；他得到的月亮到地球的平均距離是地球半徑的6030倍，和現(xiàn)在的6027倍相比，誤差只有萬(wàn)分之五。
哥白尼的“日心說(shuō)”發(fā)表之前，“地心說(shuō)”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。自古以來(lái)，人類就對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)不斷地進(jìn)行著思考，早在古希臘時(shí)代就有哲學(xué)家提出了地球在運(yùn)動(dòng)的主張，只是當(dāng)時(shí)缺乏依據(jù)，因此沒(méi)有得到人們的認(rèn)可。在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說(shuō)”，認(rèn)為地球是靜止不動(dòng)的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉(zhuǎn)。
這個(gè)學(xué)說(shuō)的提出與基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說(shuō)法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學(xué)說(shuō)，把“地心說(shuō)”和上帝創(chuàng)造世界融為一體，用來(lái)愚弄人們，維護(hù)自己的統(tǒng)治。因而“地心說(shuō)”被教會(huì)奉為和《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典，長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。隨著事物的不斷發(fā)展，天文觀測(cè)的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了地心學(xué)說(shuō)的破綻。到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)托勒密所提出的均輪和本輪的數(shù)目竟多達(dá)80個(gè)左右，這顯然是不合理、不科學(xué)的。
人們期待著能有一種科學(xué)的天體系統(tǒng)取代地心說(shuō)。在這種歷史背景下，哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生了。1515年，哥白尼為闡述自己關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)的基本思想撰寫了一篇題為《淺說(shuō)》的論文。他認(rèn)為天體運(yùn)動(dòng)必須滿足以下七點(diǎn)：不存在一個(gè)所有天體軌道或天體的.共同的中心；地球只是引力中心和月球軌道的中心，并不是宇宙的中心；所有天體都繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，宇宙的中心在太陽(yáng)附近；地球到太陽(yáng)的距離同天穹高度之比是微不足道的；在天空中看到的任何運(yùn)動(dòng)，都是地球運(yùn)動(dòng)引起的；在空中看到的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的一切現(xiàn)象，都不是它本身運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，而是地球運(yùn)動(dòng)引起的，地球同時(shí)進(jìn)行著幾種運(yùn)動(dòng)；人們看到的行星向前和向后運(yùn)動(dòng)，是由于地球運(yùn)動(dòng)引起的。地球的運(yùn)動(dòng)足以解釋人們?cè)诳罩幸?jiàn)到的各種現(xiàn)象了。此外，哥白尼還描述了太陽(yáng)、月球、三顆外行星（土星、木星和火星）和兩顆內(nèi)行星（金星、水星）的視運(yùn)動(dòng)。
書中，哥白尼批判了托勒密的理論，科學(xué)地闡明了天體運(yùn)行的現(xiàn)象，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的地心說(shuō)，并從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)中的根本變革。他正確地論述了地球繞其軸心運(yùn)轉(zhuǎn)、月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)、地球和其他所有行星都繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的事實(shí)。但是他也和前人一樣嚴(yán)重低估了太陽(yáng)系的規(guī)模。他認(rèn)為星體運(yùn)行的軌道是一系列的同心圓，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。他的學(xué)說(shuō)里的數(shù)學(xué)運(yùn)算很復(fù)雜也很不準(zhǔn)確。
但是他的書立即引起了極大的關(guān)注，驅(qū)使其他一些天文學(xué)家對(duì)行星運(yùn)動(dòng)做更為準(zhǔn)確的觀察，其中最著名的是丹麥偉大的天文學(xué)家泰壽·勃萊荷，開(kāi)普勒就是根據(jù)泰壽積累的觀察資料，最終推導(dǎo)出了星體運(yùn)行的正確規(guī)律。這是一個(gè)前所未聞的開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元的學(xué)說(shuō)，對(duì)于千百年來(lái)學(xué)界奉為定論的托勒密地球中心說(shuō)無(wú)疑是當(dāng)頭一棒。
雖然阿里斯塔克斯比哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)早1700多年，但是事實(shí)上哥白尼得到了這一盛譽(yù)。阿里斯塔克斯只是憑借靈感做了一個(gè)猜想，并沒(méi)有加以詳細(xì)的討論，因而他的學(xué)說(shuō)在科學(xué)上毫無(wú)用處。哥白尼逐個(gè)解決了猜想中的數(shù)學(xué)問(wèn)題后，就把它變成了有用的科學(xué)學(xué)說(shuō)——一種可以用來(lái)做預(yù)測(cè)的學(xué)說(shuō)，通過(guò)對(duì)天體觀察結(jié)果的檢驗(yàn)并與地球是宇宙中心的舊學(xué)說(shuō)的比較，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的重大意義。顯然，哥白尼的學(xué)說(shuō)是人類對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的革命，它使人們的整個(gè)世界觀都發(fā)生了重大變化。但是在估價(jià)哥白尼的影響時(shí)，我們應(yīng)該注意到，天文學(xué)的應(yīng)用范圍不如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)那樣廣泛。
從理論上來(lái)講，人們即使對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)的知識(shí)和應(yīng)用一竅不通，也會(huì)造出電視機(jī)、汽車和現(xiàn)代化工廠之類的東西，但是不應(yīng)用法拉第、麥克斯韋、拉瓦錫和牛頓的學(xué)說(shuō)則是不可想象的。僅僅考慮哥白尼學(xué)說(shuō)對(duì)技術(shù)的影響就會(huì)完全忽略它的真正意義。哥白尼的書對(duì)伽利略和開(kāi)普勒的工作是一個(gè)不可缺少的序幕。他倆又成了牛頓的主要前輩，是他們的發(fā)現(xiàn)才使牛頓有能力確定運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律。
哥白尼的日心宇宙體系既然是時(shí)代的產(chǎn)物，它就不能不受到時(shí)代的限制。反對(duì)神學(xué)的不徹底性，同時(shí)表現(xiàn)在哥白尼的某些觀點(diǎn)上，他的體系是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一個(gè)小的范圍內(nèi)的，具體來(lái)說(shuō)，他的宇宙結(jié)構(gòu)就是今天我們所熟知的太陽(yáng)系，即以太陽(yáng)為中心的天體系統(tǒng)。宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒密的“九重天”，但他卻保留了一層恒星天，盡管他回避了宇宙是否有限這個(gè)問(wèn)題，但實(shí)際上他是相信恒星天球是宇宙的“外殼”，他仍然相信天體只能按照所謂完美的圓形軌道運(yùn)動(dòng)，所以哥白尼的宇宙體系，仍然包含著不動(dòng)的中心天體。但是作為近代自然科學(xué)的奠基人，哥白尼的歷史功績(jī)是偉大的。
確認(rèn)地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場(chǎng)天文學(xué)上根本性的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)自然界科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。從哥白尼時(shí)代起，脫離教會(huì)束縛的自然科學(xué)和哲學(xué)開(kāi)始獲得飛躍的發(fā)展。從歷史的角度來(lái)看，“天體運(yùn)行論”是當(dāng)代天文學(xué)的起點(diǎn)——當(dāng)然也是現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)。
讀天體運(yùn)行論有感 9
《天體運(yùn)行論》，哥白尼著，1506年開(kāi)始寫，1514年5月寫成，用了8年時(shí)間。1543年5月24日，在他去世那一天出版。
此書第一卷第一章指出宇宙是球形的，理由是球形是是最完美的，表面積最小體積最大的，而且看起來(lái)太陽(yáng)月亮都是球形的，所以神賜的宇宙應(yīng)該是球形的。
這種說(shuō)辭不像出自一個(gè)天文學(xué)家之口，中國(guó)古代的宇宙模型有宣夜說(shuō)、渾天說(shuō)、蓋天說(shuō)三種，各運(yùn)用在哲學(xué)、天文、堪輿等領(lǐng)域，哥白尼把宇宙看成一個(gè)球體，有點(diǎn)類似渾天說(shuō)。
第二章講地球是圓的，論據(jù)有三個(gè)，一是以天極的高低來(lái)論證和說(shuō)明；二是以東西觀察日月食的時(shí)差來(lái)推論；三是以站得高看得遠(yuǎn)來(lái)判斷。細(xì)想想，一個(gè)天文學(xué)家，這樣來(lái)談問(wèn)題也是很膚淺的。
哥白尼晚于哥倫布，哥倫布已經(jīng)橫渡大西洋了，哥倫布已經(jīng)能夠沿地球緯線跨海航行了，說(shuō)明牽星術(shù)已經(jīng)普及了，哥白尼講述緯度高低變化竟然毫無(wú)專業(yè)水準(zhǔn)，與天文學(xué)家的表達(dá)方式相差太大了，至少要談到不同的緯度，天極高度角的不同數(shù)值，以幾何原理推導(dǎo)出地球是球體的表達(dá)方式，可書中言辭連教育啟蒙水平都達(dá)不到。
關(guān)于東西距離較遠(yuǎn)的居民，看到日、月食的時(shí)間不同，因此推論地球在東西方向也是圓形的，這個(gè)說(shuō)辭就更缺乏專業(yè)精神。歐洲東西跨度只有三個(gè)時(shí)區(qū)，不要說(shuō)哥白尼沒(méi)有歐洲東西兩地白天觀察日食的時(shí)間對(duì)比數(shù)據(jù)，即使有，時(shí)間差距也不大。
關(guān)于東西兩地白天觀察日食的時(shí)間不一致，在中國(guó)是有的記載的，那是在元朝，東西跨度達(dá)6個(gè)時(shí)區(qū)，而且建立了27個(gè)側(cè)影所的基礎(chǔ)上才發(fā)現(xiàn)的，中國(guó)的'專業(yè)名詞叫“里差“。
哥白尼晚于元朝，作為天文學(xué)家，即使對(duì)中國(guó)的里差概念不清楚，也不應(yīng)該對(duì)這么重大的天文發(fā)現(xiàn)描述得這么敷衍，不要說(shuō)他提出日心說(shuō)有多牛，畢竟日心說(shuō)只是個(gè)理論模型，哥白尼發(fā)現(xiàn)“里差”才更加牛！不過(guò)，從行文看，應(yīng)該和哥白尼無(wú)關(guān)，另外，歐洲那么小，也不應(yīng)該有這樣的知識(shí)。
而哥白尼用站得高看得遠(yuǎn)來(lái)證明地球是圓的，則越來(lái)越不靠譜，能用眼睛觀察出地球是圓的，那就不是“地平線”，而是“地弧線”了。
還有說(shuō)船出海時(shí)，都看不到船身了，卻還能看到船帆，完全是沒(méi)有科學(xué)基礎(chǔ)的訛傳。假設(shè)地球半徑是R，船和桅共高h(yuǎn)，視線是平的，沿地球的切線方向，行船距離是L，那么看不到船體所需的行船距離L=√(2Rh-hh)，地球半徑是6378公里，h忽略不計(jì)，那么L=113公里。誰(shuí)能在船開(kāi)出去113公里后，還能看見(jiàn)桅桿呢？
讀了開(kāi)頭，就想起我高一時(shí)寫過(guò)的一篇作文，當(dāng)時(shí)老師的命題是《怎樣洗衣服》，我覺(jué)得這個(gè)文章毫無(wú)趣味，就顯擺了一下自己的學(xué)問(wèn)，寫一篇介紹黑洞的文章。老師給我打了零分，然后對(duì)我說(shuō)寫得不錯(cuò)，我是個(gè)文科生，也能讀得懂，讀得津津有味，很生動(dòng)，很有趣。
感覺(jué)《天體運(yùn)行論》和我的作文一樣，也是看了一些資料后的顯擺。
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