關(guān)于意識概念有關(guān)知識的把握
意識概念是馬克思主義哲學(xué)的重要概念，準(zhǔn)確把握意識的有關(guān)知識，是我們學(xué)好哲學(xué)的關(guān)鍵。下面我們從以下幾個角度談?wù)剬σ庾R概念的把握。
一意識產(chǎn)生和存在的條件
1、客觀物質(zhì)條件
從起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識不是從來就有的，先有物質(zhì)，后有意識。意識是社會的產(chǎn)物，如果長期脫離社會實(shí)踐，不參加任何社會活動，是不可能形成意識的。如狼孩兒、豹孩兒等由于脫離社會的生活環(huán)境，就不會形成正常的人類意識。沒有客觀的物質(zhì)條件，就不會有意識的產(chǎn)生。但有了客觀物質(zhì)條件，也不一定有意識的產(chǎn)生。例如，客觀物質(zhì)世界存在遠(yuǎn)的不說，光是地球就有50億年的歷史，而人類產(chǎn)生有二、三百萬年。這可以作為意識是客觀世界發(fā)展的產(chǎn)物的例證。
2、社會實(shí)踐條件
意識的內(nèi)容是客觀存在的，但是客觀存在不會成為人們的意識，人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人們的實(shí)踐作用于人腦，人才會形成對客觀存在的反映，才會有人的意識。
3、生理基礎(chǔ)
意識是人腦特有的機(jī)能。人腦有著極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和非常特殊的'生理活動，這種結(jié)構(gòu)和活動決定了人腦是產(chǎn)生意識的器官。人腦只是意識產(chǎn)生的條件之一，但有了人腦不一定就有人的意識，人腦有思維機(jī)能，但思考什么，即意識的內(nèi)容是什么，不決定于人腦，而是來自人腦之外的客觀世界。人腦如同加工的機(jī)器，如果沒有原材料，再好的加工機(jī)也不會生產(chǎn)出產(chǎn)品來。關(guān)于意識的生理基礎(chǔ)問題，要注意：首先，不能把高等動物的感覺、心理等同于人的意識，它們有著本質(zhì)的區(qū)別，人腦對客觀事物的反映是能動的反映，而高等動物的感覺、心理活動是對客觀事物的被動的反應(yīng)。其次，也要弄清“電腦思維”和人的意識的本質(zhì)區(qū)別�！半娔X思維”只是對人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，其思維過程是機(jī)械的、物理的過程，沒有自覺能動性，沒有創(chuàng)造性，也沒有社會性，只能接受人的指令，而人的思維過程主要是生理的、心理的過程，是人自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的社會性和創(chuàng)造性。如1998年全國高考卷：
被譽(yù)為“愛因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家”的英國科學(xué)家斯蒂芬霍金說，隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，最終電腦將像人的大腦一樣發(fā)達(dá)，甚至能夠自行設(shè)計(jì)出新的“智能”電腦。這表明（）
A意識是人腦對客觀事物的反映B電腦能夠模擬人腦
C意識是人腦的機(jī)能D電腦與人腦的功能趨于一致
該題題干主要講電腦而非人腦。A、C兩項(xiàng)講意識的與生理基礎(chǔ)，而非電腦，故可排除。D項(xiàng)講電腦，但認(rèn)為電腦與人腦的功能趨于一致，否認(rèn)了人腦是意識的生理基礎(chǔ)，本身是錯誤的，故可排除。B項(xiàng)符合題旨，因而正確。
二意識的本質(zhì)
1、意識是客觀存在在人腦中的反映，或者說意識是人腦對客觀存在的反映。
“反映”不是客觀存在本身，而是客觀存在的映象，客觀事物是物質(zhì)的、客觀的，而“反映”是意識的、主觀的。反映出來的映象不是事物映象的簡單相加，而是經(jīng)過了分析和綜合、抽象和概括。關(guān)于這方面的考題在近幾年的高考中就比較常見。如：20xx年全國文綜卷：
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明（）
A詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)
B詩人反映的是人是主體的心理感受，而非認(rèn)識對象的客觀狀況。
C審美活動不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律
D并不是所有的認(rèn)識都是有客觀存在決定的
題中A和D兩項(xiàng)都否認(rèn)了意識是客觀存在的分映，因而是錯誤的。審美活動屬于認(rèn)識活動，應(yīng)遵循認(rèn)識的一般規(guī)律，因此C也是錯誤的。普天之下，共一輪明月，不存在何處月更大更明的問題。詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”是在寄思鄉(xiāng)之情于一輪明月，是對客觀存在的月和濃濃的思鄉(xiāng)情的整合。因而應(yīng)選B。
2、意識對客觀事物的反映有多種表現(xiàn)形式。
從反映的結(jié)果的性質(zhì)上說，有正確的反映和錯誤的反映；從反映的層次來說，有感覺和抽象思維；從反映的時間上說，有對過去的回憶，有對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，也有對未來的思考。無論那種形式的反映，都是對客觀存在的反映。它們的區(qū)別在于對客觀事物的反映形式不同，而不在于是否對客觀事物作出了反映。例如20xx年江蘇卷：
魯迅說：“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以�？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。”這表明（）
A一切要從實(shí)際出發(fā)B人具有主觀能動性
C任何觀念都是對客觀存在的反映D事物之間是普遍聯(lián)系的
魯迅這段話中，“說大話”、“靠了神思”、“寫出來”等指的是意識現(xiàn)象，“描神畫鬼，毫無對證”是指在現(xiàn)實(shí)生活中本沒有鬼神，但人們卻有關(guān)于鬼神的觀念，“然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已”說明所謂的鬼神觀念也不過是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，只不過是虛幻的、歪曲的反映。因此該題的正確選項(xiàng)為C。
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