www.XINHUANET.com 2006年01月09日 08:00:18 來源：新華網(wǎng)
網(wǎng)友：許博淵
元月4日，《北京青年報》發(fā)表了一篇文章，題目是《誰在曲解老子--重解“道可道”》。作者推翻了2000多年來，包括郭沫若和馬敘倫等現(xiàn)代大學(xué)者在內(nèi)的所有飽學(xué)之士的結(jié)論，作出了別出心裁的驚人之論。讀了這篇文章，我進(jìn)一步感覺到，要想振興國學(xué)，該有多么困難。
《道德經(jīng)》屬于我國古代典籍中最難懂的一類，困難不僅在于它的形而上性質(zhì)，它的抽象，還在于它沒有一部完整的文本，錯文、異文、衍文、闕文甚多。所以，歷代學(xué)者就是在句讀上也有不少分歧。開頭兩句的句讀就有分歧，影響到對整篇的理解。但是，總有比較集中的意見。一般人讀開頭兩句，有兩種讀法。一種是：“道可道，非常道；名可名，非常名�！边�有一種是：“道，可道，非常道；名，可名，非常名�！眱煞N讀法，意思相近，一個是說，道這個東西，只可意會，不可言傳，如果可以說出來，就不是真正的道了。也可以解釋為，道這個東西是可以說的，但它是變化著的。不管是哪種解釋，都把老子所說的道理解為宇宙萬物的本原及其內(nèi)在運(yùn)動規(guī)律。在后面的論述中，老子反復(fù)地提到道，舉出種種例子來作進(jìn)一步的說明。從上下文看，2000多年來的學(xué)者沒有理解錯。
但是，青年報上的這篇文章做出了古今中外的歷史上從來沒有過的標(biāo)點法和解釋。他說應(yīng)該這么讀：“道可，道非，常道；名可，名非，常名�！边@樣的標(biāo)點法，首先感到別扭的是，在節(jié)奏上與整篇行文不協(xié)調(diào)。據(jù)我所知，古人寫文章非常注意可“讀”性，就是追求文章的節(jié)奏感和音樂感。這位先生這么一標(biāo)點，讀起來讓人氣喘吁吁，不但與《道德經(jīng)》通篇的節(jié)奏相沖突，也為先秦其他作者的行文風(fēng)格相背�？偠灾粋�字：怪。更怪的是他的解釋。讓我們分開來看：
“道可”--“可能性的實際運(yùn)動”；
“道非”--“否定性的自由的碰撞、假設(shè)、試錯等等”；
“常道”--“永恒的必然性的因果的聯(lián)系”。
我們以前讀歷代注家的解釋，雖然他們互有分歧，但都言之成理，就是說，可以理解。唯獨(dú)這個新解，讓人覺得它與原文之間無路可通�！暗揽伞比绾尉褪恰翱赡堋�？ “道非”如何就是“自由”？“常道”如何就是“必然的因果聯(lián)系”？風(fēng)馬牛不相及，中間無路可通。不信，請讀者試著在上述三對句子中尋找一下，看是否可以找到一條路可通。恕我唐突，我讀到這樣的解釋，感覺上就如同：一個物件，2000多年來，人人都說是狗，現(xiàn)在忽然有人說，那根本不是狗，我們被騙了，那是一盆花。至于為什么不是狗而是花，他卻不告訴我們。
古人的知識準(zhǔn)備不夠，不具備做科學(xué)實驗的條件，所以常常用感性認(rèn)識加上猜測來解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。有些概念，被他們模模糊糊地感覺出來，儲存在于他們的意念中，卻說不出來。這種情況不僅老子有，釋迦牟尼也有。正如老子心中有一個道，他心中有一個法，但沒法說，因此說“無有定法，如來可說，……如來所說法，皆不可取，不可說”。 又說“所謂佛法者，即非佛法”。這和老子論道的風(fēng)格很相似。意思也有相似之處，法無定法，道無常道。
青年報上這篇文章的作者叫黎鳴，仿佛是研究哲學(xué)的，通中西哲學(xué)，有點名氣。我讀過他一本書，感覺他好作驚人之論，卻往往論證不夠，證據(jù)不足，武斷，常常讓人覺得莫名其妙。由他這篇文章，我又想到了振興國學(xué)之難。
一段時間以來，一些熱心人一直在提倡振興國學(xué)。如果把國學(xué)理解為“中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”，并把歷代大思想家的書、佛教、道教、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、中醫(yī)中藥等等都包括進(jìn)去，那是應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的。但是，一般非專業(yè)人士只要有所了解就夠了，不必鉆的太深，更不必作為必修課來學(xué)。因為，許多公案真的說不清，這里所說的還只是九牛一毛。畢竟，人的學(xué)習(xí)活動都與謀生緊密相連，而人的生命又有限，用太多的時間鉆研孔子、老子、莊子等等，找工作都困難。即使是專業(yè)人士，也難免鉆進(jìn)牛角尖里去而出不來。但他們的思想天馬行空，著不了地沒有關(guān)系，反正是專業(yè)，有飯吃，一般大學(xué)生可就要吃大虧了
（責(zé)任編輯:竇含章）
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