談《夢(mèng)墻》小說(shuō)的平實(shí)記敘風(fēng)格散文
作者lo.vekim的短篇小說(shuō)《夢(mèng)墻》，在江山發(fā)表之后,我讀完的感覺就像題目那樣。如許多小說(shuō)作者的寫作風(fēng)格各異這個(gè)事實(shí)，其實(shí)是要求寫讀后感的人去如何適應(yīng)許多各式各樣的小說(shuō)題材以及它的寫作技巧。這在英國(guó)作者喬·艾略特等人寫的關(guān)于“小說(shuō)的藝術(shù)”一文里也能找到佐證。
“在越來(lái)越多的人開始關(guān)心起自然生態(tài)的危機(jī)，卻很少有人關(guān)心文化生態(tài)的危機(jī)”。小說(shuō)《夢(mèng)墻》它所要給讀者透露的是存在的勇氣和寫作的勇氣這兩個(gè)方面的結(jié)合。作者在創(chuàng)作前或許存在著過多的思想是否會(huì)干擾創(chuàng)作？當(dāng)這樣的問題一旦被理解為無(wú)謂的時(shí)候，這時(shí)候作者的寫作就是一種入思的方式。一種把語(yǔ)言帶向語(yǔ)言行動(dòng)的過程。拒絕思想也就拒絕文學(xué)。在《夢(mèng)墻》中，我們看到的是一個(gè)負(fù)責(zé)任的構(gòu)思和具有一定寫作實(shí)力的`作者，他必定也是他自己作品的批評(píng)家。那么，《夢(mèng)墻》的平實(shí)性就是這篇小說(shuō)的特色之一。這些特色都體現(xiàn)在敘事體作品的建構(gòu)上。假如我們看劇本，至少，對(duì)話是它獨(dú)一無(wú)二的特征。那么，《夢(mèng)墻》的語(yǔ)言是對(duì)報(bào)道的模仿，是屬于超現(xiàn)實(shí)的事物，我把它視為語(yǔ)言的平實(shí)�，F(xiàn)在，我取一段《夢(mèng)墻》的小說(shuō)讀之：“他想喊‘你是誰(shuí)’的，卻把自己給喚醒了。舒顏安靜的坐在他床邊，手里捂著熱氣騰騰的營(yíng)養(yǎng)麥片粥，笑盈盈的看著大夢(mèng)初醒的他，說(shuō)，天生，該起來(lái)了，快十二點(diǎn)了，然后把粥輕輕放在床頭桌上，說(shuō)，穿好衣服就把粥喝了，然后去洗漱，下午兩點(diǎn)，部里要開臨時(shí)會(huì)，剛趙曉倩打電話來(lái)過�！毙≌f(shuō)是用過去時(shí)態(tài)出現(xiàn)在我的眼前，作者這樣寫了，我們也就接受了它，這究竟有沒有這一回事呢？其實(shí)在小說(shuō)中，作者模仿了一種真實(shí)的報(bào)道，在小說(shuō)當(dāng)中，哪一些是可以相信的，哪一些又是不可以相信的呢？這就是“藝術(shù)”。從作者和讀者一開始就清楚了這種手法，作者和讀者都已經(jīng)各自明白，這就是藝術(shù)和敘事體作品的基本形式。德國(guó)作家阿·德布林說(shuō)，“有案可查的真實(shí)世界之外，還有一種存在叫存在世界，對(duì)此，人們也可以從形式上去報(bào)道，而且可以用過去時(shí)的形式去報(bào)道，這樣一種報(bào)道要求我，讀者和聽眾也去相信它——那么，在這樣的情況下，它又值得去寫了。”這種情況下，作者和讀者又產(chǎn)生了一種可以建立起的關(guān)系，這種關(guān)系就是指可以信賴基礎(chǔ)上的真誠(chéng)關(guān)系�；蛘哒f(shuō)，作者lo.vekim已經(jīng)領(lǐng)悟到了這些。
“那么，是什么可以使一種報(bào)道形式所承載的杜撰的事物發(fā)展過程從僅僅是設(shè)想出來(lái)的王國(guó)升華到一個(gè)真實(shí)的王國(guó)”，小說(shuō)《夢(mèng)墻》被描寫事物發(fā)展的過程和形象的典型性，這屬于是塑造出來(lái)的人類存在。無(wú)論是天生也好，舒顏也罷，經(jīng)過作者幾十次分析之后所創(chuàng)造出來(lái)的人物，其超越的真實(shí)性和真實(shí)的說(shuō)服力，今后，我們還能夠在作者的其它小說(shuō)中略見一二。
最后，“藝術(shù)作品與真實(shí)有關(guān)系”�！皩憯⑹麦w作品的藝術(shù)家就是在今天也還是可以極為認(rèn)真地運(yùn)用報(bào)道的形式”。
寫于2010年3月26日
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