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《“和”之內(nèi)涵與定位》練習(xí)題及答案
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《“和”之內(nèi)涵與定位》練習(xí)題及答案 1
“和”之內(nèi)涵與定位
李中華
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上的大變動(dòng)時(shí)期。隨著該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是“和”與“同”兩個(gè)范疇的對(duì)舉；二是“和實(shí)生物”與“和而不同”這兩個(gè)重要命題的提出。
“和”與“同”兩個(gè)概念的對(duì)舉，是由西周末年鄭國(guó)的史官史伯提出來(lái)的。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，鄭桓公問(wèn)史伯：“周其弊乎?”史伯回答說(shuō)：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒(méi)有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來(lái)，“和”與“同”是內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念�！昂汀笔恰耙运剿�，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無(wú)論加多少，最后還是絕對(duì)的單一體。因此“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡(jiǎn)單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體“豐長(zhǎng)而物歸之”，即豐富、發(fā)展并生成新東西。而單一性的`簡(jiǎn)單同一，則只能是“同則不繼”�！墩f(shuō)文》：“繼者，續(xù)也�！币虼耍安焕^”則為“絕”，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。
史伯認(rèn)為，這樣的道理隨處可見(jiàn)：如“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”。一種聲音構(gòu)不成動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，一種顏色構(gòu)不成美麗的圖畫，一種味道構(gòu)不成美味佳肴，一種事物則無(wú)從比較。
可見(jiàn)，“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇，只有在兩者對(duì)舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯�！昂汀笔侨f(wàn)物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是史伯提出的“和實(shí)生物”這一命題的確切涵義。
春秋時(shí)期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實(shí)生物”的思想，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容。據(jù)《左昭·二十年》載：晏嬰在回答齊景公“和與同異乎”的問(wèn)題時(shí)，明確指出“和與同異”。他認(rèn)為，“和”好比做羹湯或彈奏音樂(lè)，只有“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”方能成為美味佳羹或動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。如果一味地“以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之搏一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是”。
晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來(lái)說(shuō)明“和同之異”。“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，即后來(lái)儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰(shuí)還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰(shuí)還能聽(tīng)它呢？由此晏嬰得出一個(gè)結(jié)論：“同之不可也如是�！�
春秋末期，處于社會(huì)急劇分化、急劇變動(dòng)中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想，表達(dá)了自己的看法。后來(lái)又形成“和而不同”的哲學(xué)命題，就這樣殷周以來(lái)蘊(yùn)涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，被逐步引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而進(jìn)一步啟發(fā)了先秦諸子對(duì)“和”的深入討論，遂使“和”或“和諧”理念成為中華文化的公共話語(yǔ)，并成為中華民族共同的價(jià)值取向。 （《新華文摘》2009年第1期）
根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）
A．史伯提出“和”與“同”兩個(gè)概念，標(biāo)志著“和”的理念趨于成熟。
B．史伯認(rèn)為周必然走向衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者“去和而取同”。
C．“和同之辨”體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)和諧理念所包含的辯證思維邏輯。
D．晏嬰說(shuō)“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的意思是“如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡”。
E．孔子提出的“和而不同”的哲學(xué)命題反應(yīng)了中華民族共同的價(jià)值取向。
2.“和”與“同”兩個(gè)概念的內(nèi)涵有什么不同？（4分）
3.“和”的理念成為中華民族共同的價(jià)值取向，經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？（4分）
答案：
1.AE
2.（1）“和”是不同的東西相加所形成的共同體，體現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體即豐富、發(fā)展并生成新東西；
�。�2）“同”是相同的東西再加上相同的東西的單一體，是事物單一性的簡(jiǎn)單同一，不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。（每點(diǎn)2分）
3.（1）殷周時(shí)期積累了豐富的“和”的思想資源；
�。�2）西周末年史伯提出“和”與“同”對(duì)舉和“和實(shí)生物”命題。
（3）春秋時(shí)晏嬰擴(kuò)展和深化了“和同之辨”體現(xiàn)“中庸”思想；春秋末期，孔子明確提出“和而不同”，將“和”的思想引進(jìn)到儒家的思想體系中。
�。�4）先秦諸子對(duì)“和”進(jìn)行了深入討論，使“和”成為中華文化的公共話語(yǔ)。（每點(diǎn)1分）
答案解析：
1.試題分析：Ａ項(xiàng)，“和”的理念趨于成熟的標(biāo)志體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是“和”與“同”兩個(gè)范疇的對(duì)舉；二是“和實(shí)生物”與“和而不同”這兩個(gè)重要命題的提出。史伯提出“和”與“同”兩個(gè)概念，只是其中的一個(gè)方面，還不能完全標(biāo)志“和”的理念的成熟。Ｅ項(xiàng)，應(yīng)是：“和”或“和諧”理念成為中華文化的公共話語(yǔ)，并成為中華民族共同的價(jià)值取向。
2.試題分析：“和”與“同”兩個(gè)概念的內(nèi)涵的闡釋集中在文章的第二自然段，其標(biāo)志詞：“和”或“和諧”理念成為中華文化的公共話語(yǔ)，并成為中華民族共同的價(jià)值取向。并可依此，抓住文中的關(guān)鍵句，提取整合即可得出答案。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力，能力層次為B級(jí)。
概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及其同其他事物之間的關(guān)系，是事物的屬性；其中，為該事物所特有的并對(duì)該事物有決定意義的屬性，是其本質(zhì)屬性�！爸匾拍睢眱H指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的一個(gè)“概念性”詞語(yǔ)；而“重要詞語(yǔ)”則相對(duì)比較寬泛，包括與文章的核心內(nèi)容密切相關(guān)的詞語(yǔ) 、表達(dá)功能特別強(qiáng)烈的詞語(yǔ) 、理解上容易發(fā)生偏差的詞語(yǔ)等。
3.試題分析：這一問(wèn)題的回答，要立足于全文，梳理一下各段的大意，并抓住各段的中心句，基本上就可以得出答案，只是第一點(diǎn)的答出有些難度。需要考生從文章的第二自然段的前半部分中分析概括出。
《“和”之內(nèi)涵與定位》練習(xí)題及答案 2
“和”之內(nèi)涵與定位
李中華
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上的大變動(dòng)時(shí)期。隨著該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是“和”與“同”兩個(gè)范疇的對(duì)舉；二是“和實(shí)生物”與“和而不同”這兩個(gè)重要命題的提出。
“和”與“同”兩個(gè)概念的對(duì)舉，是由西周末年鄭國(guó)的史官史伯提出來(lái)的。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，鄭桓公問(wèn)史伯：“周其弊乎?”史伯回答說(shuō)：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒(méi)有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來(lái)，“和”與“同”是內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念�！昂汀笔恰耙运剿保床煌臇|西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無(wú)論加多少，最后還是絕對(duì)的單一體。因此“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡(jiǎn)單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體“豐長(zhǎng)而物歸之”，即豐富、發(fā)展并生成新東西。而單一性的簡(jiǎn)單同一，則只能是“同則不繼”�！墩f(shuō)文》：“繼者，續(xù)也�！币虼耍安焕^”則為“絕”，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。
史伯認(rèn)為，這樣的道理隨處可見(jiàn)：如“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”。一種聲音構(gòu)不成動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，一種顏色構(gòu)不成美麗的圖畫，一種味道構(gòu)不成美味佳肴，一種事物則無(wú)從比較。
可見(jiàn)，“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇，只有在兩者對(duì)舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯�！昂汀笔侨f(wàn)物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是史伯提出的“和實(shí)生物”這一命題的.確切涵義。
春秋時(shí)期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實(shí)生物”的思想，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容。據(jù)《左昭·二十年》載：晏嬰在回答齊景公“和與同異乎”的問(wèn)題時(shí)，明確指出“和與同異”。他認(rèn)為，“和”好比做羹湯或彈奏音樂(lè)，只有“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”方能成為美味佳羹或動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。如果一味地“以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之搏一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是”。
晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來(lái)說(shuō)明“和同之異”�！皾�(jì)其不及，以泄其過(guò)”，即后來(lái)儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰(shuí)還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰(shuí)還能聽(tīng)它呢？由此晏嬰得出一個(gè)結(jié)論：“同之不可也如是�！�
春秋末期，處于社會(huì)急劇分化、急劇變動(dòng)中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想，表達(dá)了自己的看法。后來(lái)又形成“和而不同”的哲學(xué)命題，就這樣殷周以來(lái)蘊(yùn)涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，被逐步引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而進(jìn)一步啟發(fā)了先秦諸子對(duì)“和”的深入討論，遂使“和”或“和諧”理念成為中華文化的公共話語(yǔ)，并成為中華民族共同的價(jià)值取向。 （《新華文摘》2009年第1期）
一、選擇題
下列關(guān)于 “和” 與 “同” 的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A. “和” 與 “同” 是內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念，在西周末年就由鄭國(guó)的史官史伯提出來(lái)了。
B. “和” 是不同的東西相加所形成的共同體，體現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一；“同” 是相同的東西再加上相同的東西，是事物單一性的簡(jiǎn)單同一 。
C. “和” 能使共同體豐富、發(fā)展并生成新東西，而 “同” 則不能產(chǎn)生任何新東西，會(huì)使單一的同一體走向衰亡和滅絕。
D. “和” 與 “同” 沒(méi)有任何聯(lián)系，只有對(duì)舉時(shí)才能更好地理解 “和” 的內(nèi)涵，體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)和諧理念的辯證思維邏輯。
答案：D。原文提到 “‘和’與‘同’是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇”，并非沒(méi)有任何聯(lián)系，D 選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A. 周的統(tǒng)治者 “去和而取同”，沒(méi)有處理好 “和” 與 “同” 的關(guān)系，是導(dǎo)致周走向衰敗的主要原因。
B. 史伯以 “聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講” 為例，說(shuō)明多樣性統(tǒng)一的重要性。
C. 晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和為例，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化了 “和同之辨” 的內(nèi)容，得出 “同之不可也如是” 的結(jié)論。
D. 孔子提出 “君子和而不同，小人同而不和” 的思想后，“和而不同” 就成為了中華文化的公共話語(yǔ)和中華民族共同的價(jià)值取向。
答案：D。原文是 “后來(lái)又形成‘和而不同’的哲學(xué)命題…… 遂使‘和’或‘和諧’理念成為中華文化的公共話語(yǔ)，并成為中華民族共同的價(jià)值取向”，不是孔子提出相關(guān)思想后就立即成為公共話語(yǔ)和價(jià)值取向，D 選項(xiàng)錯(cuò)誤。
二、簡(jiǎn)答題
文中 “和實(shí)生物” 的含義是什么？
答案：“和” 是萬(wàn)物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，多樣性的統(tǒng)一能夠使共同體豐富、發(fā)展并生成新東西 。
請(qǐng)簡(jiǎn)要概括 “和同之辨” 思想的發(fā)展過(guò)程。
答案：西周末年，史伯提出 “和” 與 “同” 兩個(gè)概念的對(duì)舉，指出周衰敗原因是 “去和而取同”，闡述 “和” 與 “同” 內(nèi)涵及區(qū)別，提出 “和實(shí)生物” 命題；春秋時(shí)期，晏嬰發(fā)揮史伯思想，以五味相濟(jì)、五音相和為例，擴(kuò)展深化 “和同之辨” 內(nèi)容；春秋末期，孔子繼前人的 “和同之辨”，提出 “君子和而不同，小人同而不和” 思想，后來(lái)形成 “和而不同” 哲學(xué)命題，使 “和” 或 “和諧” 理念成為中華文化公共話語(yǔ)和中華民族共同價(jià)值取向。
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