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考槃原文及賞析
考槃原文及賞析1
考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)。
考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。
賞析
這是一首隱士的贊歌。題目就包涵著贊美的意思�！睹珎鳌氛f(shuō)：“考，成;槃，樂(lè)。”朱熹《詩(shī)集傳》引陳傅良的說(shuō)明：“考，扣也;盤(pán)，器名。蓋扣之以節(jié)歌，如鼓盆拊缶之為樂(lè)也�！秉S熏《詩(shī)解》說(shuō)：“考槃?wù)�，猶考擊其樂(lè)以自樂(lè)也�！笨傊}目定下一個(gè)愉悅贊美的感情調(diào)子。
全詩(shī)分三章，變化不大，意思連貫。無(wú)論這位隱士生活在水湄山間，無(wú)論他的言辭行動(dòng)，都顯示暢快自由的樣子。詩(shī)反復(fù)吟詠這些言行形象，用復(fù)沓的'方式，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。
此詩(shī)集中描寫(xiě)兩個(gè)內(nèi)容。一個(gè)內(nèi)容是隱士形象。“碩人”一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩(shī)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“碩人之寬”“碩人之薖”“碩人之軸”，突出“寬”“薖”“軸”，實(shí)際上表示隱士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠(yuǎn)離濁世，又使?jié)崾谰把觥Ｒ虼�，這個(gè)隱士雖然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會(huì)人。隱士是賢者，處身于窮鄉(xiāng)僻壤。碩人是隱士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，對(duì)此詩(shī)歌反復(fù)吟詠，詩(shī)內(nèi)詩(shī)外，都得到表現(xiàn)。詩(shī)中描寫(xiě)的另一個(gè)內(nèi)容，是隱居的環(huán)境。“考槃在澗”“考槃在阿”“考槃在陸”，無(wú)論在水澗、山丘、高原，都是人群生活較少的地方。隱士之所以叫做隱，當(dāng)然并不僅僅在于遠(yuǎn)離社會(huì)生活。雖說(shuō)前人有“大隱于朝，中隱于市，小隱于野”的說(shuō)法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以;不過(guò)，一般說(shuō)來(lái)，隱士大多數(shù)指遠(yuǎn)離人群集中活動(dòng)的范圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。隱士也可以說(shuō)是自愿從社會(huì)中自我放逐者。詩(shī)歌采用了正面烘托的手法，把隱居的環(huán)境寫(xiě)得幽靜雅致。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、凄涼、冷落，反而成為一個(gè)符合隱士所居的幽雅環(huán)境。那么，賢良的隱士在幽雅的環(huán)境中，就如魚(yú)得水，散步、歌唱、游賞，自得其樂(lè)，舒暢自由。于是，隱居之樂(lè)也永遠(yuǎn)不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅?cè)呦嘟Y(jié)合，強(qiáng)烈地表達(dá)出碩人的隱居，是一種高尚而快樂(lè)的行為，是應(yīng)該受到社會(huì)尊重贊美的。
詩(shī)歌每章一韻，使四言一句，四句一章的格式，在整齊中見(jiàn)出變化。全詩(shī)以山澗小屋與獨(dú)居的人心境對(duì)照，木屋雖小，只感覺(jué)天地之寬。環(huán)境之美，留戀不出，尤其是一“獨(dú)寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，獨(dú)自一人睡，獨(dú)自一人醒，獨(dú)一個(gè)人說(shuō)話(huà)，早已是恍然忘世，凸現(xiàn)出一個(gè)鮮明生動(dòng)的隱者形象。作筆的簡(jiǎn)練，選項(xiàng)取的鏡頭之典型，人物是呼之欲出，境之耐人尋，確有妙處。
考槃原文及賞析2
原文：
考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)。
考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。
詩(shī)詞賞析：
這是一首隱士的贊歌。題目的解釋?zhuān)詠?lái)都包涵贊美的意思。毛傳說(shuō)：“考，成；盤(pán)，樂(lè)�！敝祆洹对�(shī)集傳》引陳傅良的說(shuō)明：“考，扣也；盤(pán)，器名。蓋扣之以節(jié)歌，如鼓盆拊缶之為樂(lè)也。”黃熏《詩(shī)解》說(shuō)：“考盤(pán)者，猶考擊其樂(lè)以自樂(lè)也�！笨傊}目定下一個(gè)愉悅贊美的感情調(diào)子，使讀者在接受上有了感受的提示和理解的引導(dǎo)。
全詩(shī)分三章，變化不大，意思連貫。無(wú)論這位隱士生活在水湄山間，無(wú)論他的言辭行動(dòng)，都顯示暢快自由的樣子。詩(shī)反覆吟詠這些言行形象，用復(fù)沓的`方式，加深讀者的感受。
詩(shī)集中描寫(xiě)兩個(gè)內(nèi)容。一是隱士形象。“碩人”一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩(shī)反覆強(qiáng)調(diào)“碩人之寬”、“碩人之薖”、“碩人之軸”，突出“寬”、“薖”、“軸”，實(shí)際上表示隱士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠(yuǎn)離濁世，又使?jié)崾谰把�。因此，這個(gè)隱士雖然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會(huì)人�！对�(shī)序》說(shuō)，這首詩(shī)是諷刺衛(wèi)莊公的，因?yàn)樾l(wèi)莊公“不能繼先王之業(yè)，使賢者退而窮處”。看來(lái)，隱士是賢者，處身于窮鄉(xiāng)僻壤，倒是對(duì)的。至于是否直接諷刺衛(wèi)莊公不用賢人，就詩(shī)本身來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有明顯的昭示。所以，碩人是隱士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，詩(shī)內(nèi)詩(shī)外，都得到表現(xiàn)。詩(shī)歌反覆吟詠，給人印象就深刻了。詩(shī)中描寫(xiě)的另一個(gè)內(nèi)容，是隱居的環(huán)境�！翱急P(pán)在澗”、“考盤(pán)在阿”、“考盤(pán)在陸”，無(wú)論在水澗、山丘、高原，都是人群生活較少的地方。隱士之所以叫做隱，當(dāng)然并不僅僅在于遠(yuǎn)離社會(huì)生活。雖說(shuō)前人有“大隱于朝，中隱于市，小隱于山”的說(shuō)法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以；不過(guò)，一般說(shuō)來(lái)，隱士大多數(shù)指遠(yuǎn)離人群集中活動(dòng)的范圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。也可以說(shuō)是自愿從社會(huì)中自我放逐者。詩(shī)歌采用了正面烘托的手法，把隱居的環(huán)境寫(xiě)得幽靜雅致。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、凄涼、冷落，反而成為一個(gè)符合隱士所居的幽雅環(huán)境。那么，賢良的隱士在幽雅的環(huán)境中，就如魚(yú)得水，散步、歌唱、游賞，自得其樂(lè)，舒暢自由。于是，隱居之樂(lè)也永遠(yuǎn)不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅?cè)呦嘟Y(jié)合，強(qiáng)烈地表達(dá)出碩人的隱居，是一種高尚而快樂(lè)的行為，是應(yīng)該受到社會(huì)尊重贊美的。
詩(shī)歌每章一韻，使四言一句，四句一章的格式，在整齊中見(jiàn)出變化。特別是可歌的《詩(shī)經(jīng)》，在吟唱中音韻的變化，就使歌聲抑揚(yáng)有序，載著作者的贊美之情，充盈空間，不絕于耳了。
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