魯迅的現(xiàn)代價值閱讀理解

時間：2024-07-11 12:09:03 魯迅我要投稿

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魯迅的現(xiàn)代價值閱讀理解

　　我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學，他的實踐。但讀了韓國朋友的文章，我又有了新的思考：把魯迅僅僅看作是魯迅(周樹人) 是不夠的，應(yīng)該擴大我們的視野。

魯迅的現(xiàn)代價值閱讀理解

　　20 世紀的思想與文學發(fā)展的一個重要特點就是它的世界性。其表現(xiàn)形態(tài)有兩種，一是相互影響性，一是平行性。所謂平行性，就是說，由于面對著共同或相似的問題，就會有共同或相似的思考，不約而同地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學。在這個意義上，可以說，我們所說的魯迅，是指一批具有思想與文學相通性的20 世紀世界特別是東方國家的思想家、文學家，如柳中夏教授所說，他們是相互照射的鏡子，他們的文本是可以作互文解讀的。

　　另外還有些20 世紀的思想家、文學家，特別是東亞國家的一些思想家、文學家，他們或者不同程度地受到魯迅影響，但又以自己的獨立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學，或者是魯迅的研究者，卻面對自己時代與民族的問題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學。日本的竹內(nèi)好就是這方面的杰出代表，他所創(chuàng)造的竹內(nèi)好魯迅，在某種程度上是可以視為從魯迅出發(fā)的竹內(nèi)好思想的，同時也理所當然地成為魯迅遺產(chǎn)的有機組成部分。

　　因此，我們這里討論的魯迅，是符號化的魯迅，我們講的魯迅遺產(chǎn)，主要是指魯迅和同時代的東亞思想家與文學家共同創(chuàng)造的20 世紀東亞思想、文化、文學遺產(chǎn)，它是二十世紀中國與東方經(jīng)驗的一個重要組成部分。提出并突出二十世紀中國與東亞經(jīng)驗是基于這樣的現(xiàn)實：最近二十年，特別是二十世紀九十年代以來，在中國思想界和學術(shù)界盛行著兩種思潮：或者認為中國的問題是在割裂了傳統(tǒng)因而主張回歸儒家；或者以為對西方經(jīng)驗，特別是美國經(jīng)驗的拒絕，是中國問題的癥結(jié)所在，因而主張走英美的路。把目光轉(zhuǎn)向中國古代，或轉(zhuǎn)向外國，而且限于西方世界，特別是美國，卻恰恰忽略了現(xiàn)代(二十世紀) 和中國，即使是討論現(xiàn)代中國學術(shù)和文學，也是偏重于親近中國傳統(tǒng)文化和西方文化的那一部分學者與作家。這樣，真正立足于中國本土現(xiàn)實的變革，以解決現(xiàn)代中國問題為自己思考的出發(fā)點與歸宿的思想家、文學家、政治家反而被排斥在研究視野之外。這些年孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊，絕不是偶然的。

　　這樣的情況，在21 世紀初仍在繼續(xù)。

　　因此，在當代中國，研究魯迅，言說魯迅，傳播魯迅思想與文學，就具有某種文化反抗，文化堅守的意味。魯迅的現(xiàn)在價值問題，不僅是中國的，也是東亞國家以至世界的思想、文化學術(shù)界的問題。正是在這樣的背景下，我這些年將主要的精力放在普及魯迅思想、文學，傳揚魯迅精神這一方面。

　　1.下面對相互照射的鏡子理解最準確的一項是（）

　　A．具有相互影響性和平行性的20 世紀的思想與文學的世界性。

　　B．一批具有思想與文學相通性的20 世紀世界特別是東方國家的思想家、文學家。

　　C．思想家、文學家們不約而同地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學。

　　D．由于面對著共同或相似的問題，因此思想家、文學家們就會有共同或相似的思考。

　　2.以下說法不屬于文題中魯迅的一項是（）

　　A．指20 世紀的一批具有思想與文學相通性的世界特別是東方國家的思想家和文學家。

　　B．不同程度地受到魯迅影響的又以自己的獨立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學的某些20世紀的思想家、文學家。

　　C．不僅僅看作是魯迅(周樹人)，而且是我們所說的魯迅的的思想、文學和他的實踐。

　　D．面對自己時代與民族的問題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學的研究者。