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《詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng)》與周代禮樂(lè)文化

時(shí)間:2024-07-30 23:04:59 詩(shī)經(jīng) 我要投稿
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《詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng)》與周代禮樂(lè)文化

  《秦風(fēng)》中所見(jiàn)之周代禮樂(lè)文化,具體來(lái)說(shuō)有車輿、馬政、燕禮、田狩、朝覲、聘問(wèn)、喪葬、飲食等禮儀。

《詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng)》與周代禮樂(lè)文化

  《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng),既以深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神,剛健清新的審美情操和真率活潑的民歌風(fēng)味,構(gòu)成為一大流派,又因各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,文化生態(tài)環(huán)境和風(fēng)土人情民俗的差異,分別構(gòu)成若干地域性流派而各具特色。對(duì)于《秦風(fēng)》,自東漢班固始,歷代的論者多認(rèn)為尚武精神是它區(qū)別于其他風(fēng)詩(shī)的最顯著的特點(diǎn)。的確,由于歷史和地理的原因,秦人一直與驍勇善戰(zhàn)的游牧民族——戎狄族雜居,在爭(zhēng)戰(zhàn)不斷的同時(shí)也有婚姻上的友好往來(lái),可以說(shuō),戎狄文化的確在《秦風(fēng)》上打下了深深的印記。

  可是,這種看法是不全面的!肚仫L(fēng)》中最早的詩(shī)篇《車鄰》一詩(shī)《序》云:“美秦仲也。秦仲始大,有車馬禮樂(lè)侍御之好焉!痹撛(shī)作于周宣王時(shí)期,秦仲因?yàn)榉ト钟泄Ρ环鉃榇蠓,?guó)人為紀(jì)念國(guó)君之始有車馬侍御制度而作此詩(shī)。此后,秦在保衛(wèi)周朝邊疆的過(guò)程中逐漸發(fā)展壯大,周代禮樂(lè)文明一直影響著秦!肚仫L(fēng)》作為秦意識(shí)形態(tài)的載體,展現(xiàn)了周代禮樂(lè)制度中的車輿、馬政、燕禮、田狩禮、朝覲禮、聘問(wèn)禮、錫命禮、喪葬禮、飲食禮等禮儀。

  一、《車鄰》與車輿制度、燕禮

  《車鄰》一詩(shī)首先反映了對(duì)車輿制的吸收。“有車鄰鄰,有馬白顛”,是說(shuō)秦仲有車眾多,其聲鄰鄰然;有馬眾多,其中還有白顛馬。這里的“車”并不是普通意義上的交通工具,而是含有禮制意義的身份象征!吨芏Y·春官》記載:“巾車,掌公車之政令,辨其用與其旗物而等敘之,以治其出入。王之五路,一曰玉路……以祀;金路……以賓,同姓以封;象路……以朝,異姓以封;革路……以即戎,以封四衛(wèi);木路……以田,以封蕃國(guó)!边@段話就是對(duì)周代天子的五路制度的概括,也即五種專用車輛制度,具體指玉路、金路、象路、革路、木路五種車,其級(jí)別高低依次遞減。由于在秦仲時(shí)代,秦才開(kāi)始崛起,秦仲被周宣王封為大夫,尚未封國(guó),按照禮儀制度,還沒(méi)有資格被賜車輿,因?yàn)槲迓分贫戎械淖畹鸵坏,也要是蕃?guó)才行。而此時(shí),秦君并不同于一般意義上的大夫,由于特殊的軍事地位,秦在諸侯中的威望已經(jīng)很高,我們甚至可以這樣說(shuō),秦仲實(shí)際上的地位和身份,已與當(dāng)時(shí)頗為顯赫的諸侯無(wú)甚區(qū)別了。所以,周宣王還是破例賜給它車輿之制,而且,我們還可以做這樣的推測(cè),此時(shí),賜給秦的應(yīng)該是“木路”,不過(guò),即便只是級(jí)別最低的“木路”,也足以讓此前一直行“戎翟之教”的秦的國(guó)人感到自豪而欣喜不已了。

  有車必有馬,這里有“白顛”馬。毛《傳》:“的顙也!薄暗摹币鉃椤皶A”,“白”的意思,“顙”是“額頭”的意思!鞍最崱笔侵割~頭上長(zhǎng)有白毛的馬,也叫作“戴星馬”!秲x禮·覲禮》云:“奉束帛,匹馬卓上,九馬隨之!边@里的“卓”意為“旳”,也是“白”的意思。覲禮十馬,以白顛馬為上,后有九馬隨之,可見(jiàn)白顛馬之尊貴。

  君王出入有了車馬,身邊自然也應(yīng)該有隨從,于是就有了“寺人”一職的設(shè)立。“寺人”一職,亦即毛《傳》所釋的“內(nèi)小臣”之官!秲x禮·燕禮》云:“小臣戒與者。”所以,“小臣”一職即為通傳官員覲見(jiàn)君王之命的官,他的職責(zé)與天子的“大仆”之職相當(dāng)!吨芏Y·夏官》大仆職云:“掌正王之服位,出入王之大命”,“王燕飲,則相其法!瘪R瑞辰解釋說(shuō):“諸侯兼官,無(wú)有大仆,惟有小臣出入君之教命。據(jù)此,是諸侯以小臣兼大仆,實(shí)掌君出入之教令。此詩(shī)言‘寺人之令’是掌君出入之命,故《傳》知為內(nèi)小臣之官也!

  《車鄰》詩(shī)云:“既見(jiàn)君子,并坐鼓瑟。今者不樂(lè),逝者其耋”、“既見(jiàn)君子,并坐鼓簧。今者不樂(lè),逝者其亡!边@是周代燕禮的反映。燕禮是周代貴族宴飲活動(dòng)的禮典,屬吉、兇、賓、軍、嘉五禮中的嘉禮。燕禮之“燕”同“宴”,義為安閑、休息。燕禮是古代貴族在政余閑暇之時(shí),為聯(lián)絡(luò)與下屬的感情而宴飲的禮儀。用樂(lè)是燕禮中必不可少的重要儀式,《車鄰》中“并坐鼓瑟”、“并坐鼓簧”即為用樂(lè)的體現(xiàn)。

  《車鄰》中的宴飲提到了兩種樂(lè)器:“瑟”和“簧”!睹珎鳌氛f(shuō):“簧,笙也。”用“瑟”、“笙”所“鼓”確是諸夏之樂(lè),而非秦本土的音樂(lè)。李斯《諫逐客疏》說(shuō):“夫擊甕叩缶,彈箏搏髀,而歌呼嗚嗚快耳目者,真秦之聲也!笔酚洝ちH藺相如列傳》中相如對(duì)秦王說(shuō):“趙王竊聞秦王善為秦聲,請(qǐng)奏盆缻秦王,以相娛樂(lè)!睏顣煛秷(bào)孫會(huì)宗書》:“家本秦也,能為秦聲……酒后耳熱,仰天拊缶而呼嗚嗚。曹植《箜篌引》:“秦箏何慷慨!笨梢(jiàn)秦國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器是缶、甕、箏,而不是瑟、笙。秦仲被封為周朝的大夫,自然會(huì)有車馬禮樂(lè)的賞賜,此“瑟”、“簧”之類的諸夏樂(lè)器,就是禮樂(lè)之賜,用這些樂(lè)器演奏的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)就是季札所說(shuō)的“諸夏之聲”了。

  關(guān)于燕禮的作用,《禮記·燕義》云:“上必明正道以道民,民道之而有功,然后取其什一,故上用足而下不匱也。是以上下和親而不相怨也!庇纱丝梢(jiàn),燕禮的目的是使“上下和親”,它表達(dá)的是一種“和”的政治審美理想,在笙瑟齊作的樂(lè)歌聲中,君臣上下、賓主雙方開(kāi)懷暢飲。這種和諧共存、各得其所的狀態(tài)正是禮樂(lè)文化所追求的,《車鄰》中所謂“阪有漆,隰有栗”、“阪有桑,隰有楊”正是對(duì)這種“上有賢君,下有賢臣,上下各得其宜”的狀態(tài)的最好注腳。

  二、《駟驖》與田狩禮

  《駟驖》一詩(shī)是田狩禮的體現(xiàn)。《正義》云:“作《駟驖》詩(shī)者,美襄公也。秦自非子以來(lái),世為附庸,未得王命。今襄公始受王命為諸侯,有游田狩獵之事,園囿之樂(lè)焉。故美之也。諸侯之君,乃得順時(shí)游田,治兵習(xí)武,取禽祭廟。附庸未成諸侯,其禮則闕。故今襄公始命為諸侯,乃得有此田狩之事,故云‘始命’也!

  秦直到襄公之世,才正式受命封為諸侯,才得有此田狩之禮。田狩禮也叫做大田之禮,屬于五禮之中的軍禮。軍與征戰(zhàn)相關(guān),古代軍隊(duì)的組建、管理等,都離不開(kāi)禮的原則!抖Y記·曲禮》說(shuō):“班朝治軍,涖官行法,非禮威嚴(yán)不行。”就是說(shuō),軍隊(duì)必須按照禮的原則,嚴(yán)格訓(xùn)練,嚴(yán)格管理。而作為軍禮之一的大田之禮是天子或諸侯的定期狩獵活動(dòng),它以軍事演習(xí)與軍事訓(xùn)練為寄托形式,主要目的是檢閱戰(zhàn)車與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力,訓(xùn)練未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的協(xié)同配合。

  《序》云:“有田狩之事,園囿之樂(lè)焉!薄皥@囿”道出了舉行田狩之事的場(chǎng)所。打獵的地方叫做“囿”,打獵完畢后的調(diào)習(xí)之所叫做“園”!墩x》進(jìn)一步點(diǎn)明了“園”和“囿”的區(qū)別:“有蕃曰園,有墻曰囿。園囿大同,蕃墻異耳。囿者,域養(yǎng)禽獸之處。其制諸侯四十里,處在于郊!碧镝髦Y一年舉行四次,四季都有,分別稱為春蓃、夏苗、秋狝、冬狩!盾囙彙吩(shī)云“公之媚子,從公于狩”,此處的“狩”字即點(diǎn)明了田狩的時(shí)節(jié)是在冬天!胺顣r(shí)辰牡,辰牡孔碩”是說(shuō)虞官“驅(qū)時(shí)節(jié)之獸以待射”。虞官是掌管天子和諸侯狩獵所需獵物的官員,野獸在一年四季活動(dòng)的狀態(tài)各個(gè)不同,因此,虞官就在不同的季節(jié)飼養(yǎng)在那個(gè)時(shí)節(jié)最活躍最健壯的野獸,以供君主射獵。

  在射獵獸類的過(guò)程中,詩(shī)云“公曰左之”,這是周人尚右習(xí)俗的表現(xiàn)。胡承珙《毛詩(shī)后箋》引《毛詩(shī)明辨錄》云:“逐禽左者,逆驅(qū)禽獸使左當(dāng)人君以射之。夫周人尚右,何以射獸必左乃為中殺?蓋射必有傷,以實(shí)鼎俎,近于不虔;殺其左而右體俱整,仍是尚右之意!币?yàn)橹苋擞猩杏业牧?xí)俗,所以在射殺用于祭祀的獸類時(shí),就從獸的左邊射殺,以保證獸的右半部分完好,這是對(duì)祖先神靈表示尊重之意。

  三、《終南》、《渭陽(yáng)》與賓禮

  《秦風(fēng)》詩(shī)中有兩首詩(shī)涉及到周代的賓禮,這就是《終南》和《渭陽(yáng)》。周代賓禮與周朝的宗法制度、分封制度密切相關(guān)。為鞏固政治統(tǒng)治,周王朝大規(guī)模的封建諸侯。為加強(qiáng)對(duì)這些分封邦國(guó)的控制,使他們服從中央政權(quán)的統(tǒng)治,周族統(tǒng)治者采取了一系列措施,其中便包括制定諸侯定期朝覲制度、諸侯國(guó)家之間的朝聘往來(lái)制度等。這些被儀式化的外交禮典,就是賓禮。賓禮作為五禮之一,體現(xiàn)了周王室對(duì)諸侯邦國(guó)的一種懷柔安撫,故《周禮·春官·大宗伯》中說(shuō):“以賓禮親邦國(guó)!薄督K南》一詩(shī)即體現(xiàn)了賓禮中周天子接見(jiàn)新封諸侯的朝覲禮。賓禮同時(shí)可以看作是中央政權(quán)與眾邦國(guó)之間,以及眾諸侯國(guó)之間的外交活動(dòng)!段缄(yáng)》一詩(shī)則體現(xiàn)了諸侯國(guó)之間相互聘問(wèn)往來(lái)的聘禮。此外,《終南》和《渭陽(yáng)》都涉及到了賓禮中的錫命之禮,也就是在朝聘過(guò)程中贈(zèng)送禮物的禮節(jié)。

  《終南》一詩(shī)序云:“戒襄公也。能取周地,始為諸侯,受顯服。大夫美之,故作是詩(shī)以勸戒之。”周天子接見(jiàn)新封的諸侯秦襄公時(shí)的王朝巨典,是為朝覲禮。朝覲所以明上下,禮典的舉行是為了明確周王與諸侯之間的臣屬之義。所以《禮記·祭義》中說(shuō):“朝覲,所以教諸侯之臣也。”《禮記·經(jīng)解》說(shuō):“故朝覲之禮,所以明君臣之義也。”諸侯行朝覲禮之后有車馬飾物服飾之贈(zèng),這也看作是朝禮之后的錫命之禮。錫命禮又叫冊(cè)命禮、策命禮!督K南》詩(shī)中襄公受周之“錦衣狐裘”和“黻衣繡裳”即為錫命之禮的表現(xiàn)。西周封建諸侯、授官任職時(shí)多有賞賜,所賞之物必定是按照嚴(yán)格的等級(jí)制度來(lái)進(jìn)行的。錫命禮中賞賜的物品豐富多樣,小到貝、弓矢、牛馬,大到土地、王臣、人民等,而常見(jiàn)的賜物主要有赤芾、玄袞衣、車馬之飾、秬鬯、圭瓚等。

  從《終南》一詩(shī),我們可以看到周天子賜予襄公的是“錦衣狐裘”和“黻衣繡裳”,主要是服飾。為什么呢?《白虎通義·考黜》云:“九錫,樂(lè)、朱戶,皆隨其德可行而賜車馬,能安民者賜衣服,能使民和樂(lè)者賜以樂(lè),民眾多者賜以朱戶,能進(jìn)善者賜以納陛,能退惡者賜以虎賁,能誅有罪者賜以鈇鉞,能征不義者賜以弓矢,孝道備者賜以秬鬯!蔽覀兘Y(jié)合該詩(shī)產(chǎn)生的歷史背景,就不難明白平王賜襄公以衣飾所包含的深意。時(shí)襄公初受封諸侯,平王雖承諾賜之“岐以西之地”,但此時(shí)周遺民所在的“岐以西之地”尚屬戎人所有,所以平王和周遺民都對(duì)襄公寄予厚望,希望他能早日趕走戎人,收復(fù)失地。故平王在賜物給襄公時(shí),選擇了衣飾,而襄公在回國(guó)的途中還經(jīng)過(guò)周遺民所居之地,這正是希望安撫人民之意。

  襄公被新封為諸侯,所受之服為“錦衣狐裘”,這是符合周代禮儀制度的。《禮記·玉藻》云:“君衣狐白裘,錦衣以裼之!庇衷疲骸板\衣狐裘,諸侯之服也!币罁(jù)周代禮儀制度,“錦衣狐裘”是用織錦的裼衣罩在白色的狐裘外面,這是諸侯朝見(jiàn)天子時(shí)所穿的禮服。白色的狐裘是稀有之物,是尊貴的象征。馮復(fù)京《六家詩(shī)名物疏》云:“古人之裘最重狐白。天下無(wú)粹白之狐,而有粹白之裘,則狐白之難得可知矣。昔紂以狐白免西伯,田子方以狐白禮子思,田文以狐白脫秦難。其貴之如此。故天子以為朝服,諸侯以為賜服。凡在朝,君臣同服。”

  《秦風(fēng)》中的另一首詩(shī)作《渭陽(yáng)》則反映了諸侯間友好往來(lái)的聘問(wèn)之禮。聘禮是諸侯貴族之間聯(lián)絡(luò)感情的高級(jí)會(huì)見(jiàn)禮,《儀禮·聘禮》記載了聘禮的儀節(jié),《禮記·聘義》則闡述了聘禮的禮義:“故諸侯相接以敬讓,則不相侵陵。”諸侯國(guó)之間用這種恭敬謙讓的方式相接交,就不會(huì)相互侵犯欺凌了。

  具體到《渭陽(yáng)》一詩(shī),這是晉國(guó)的公子重耳來(lái)聘問(wèn)秦國(guó),禮畢之后,秦國(guó)的太子送重耳歸國(guó)。因?yàn)楫吘怪皇窃?shī),不是禮書,故而只展現(xiàn)了禮儀規(guī)范的一個(gè)側(cè)面,即聘禮中一系列禮節(jié)中的“送賓”之禮,是對(duì)即將歸國(guó)來(lái)使表示送別之意。按照禮節(jié),國(guó)君要派卿士前往贈(zèng)物送行,并且要一直將使者送到國(guó)境。因?yàn)閬?lái)使是秦君穆公夫人的弟弟,那么所派出的送行之人非太子康公莫屬。太子親自送行,也可見(jiàn)出秦國(guó)對(duì)晉國(guó)公子的親厚之意。

  臨別贈(zèng)送禮物是聘禮中的重要儀式,這里面最重要的禮物就是玉器。贈(zèng)送的玉器的等級(jí)視人物的身份而定,如聘國(guó)君用“圭”,聘國(guó)君夫人用“璋”。在我國(guó)古代社會(huì)的禮儀中,玉器是非常重要的飾物和禮器,除非是在服喪的特殊時(shí)期,天子、諸侯、大夫、世子、士都必須“玉不去身”,因?yàn)橛袷敲赖碌南笳!抖Y記·聘義》中孔子將玉的外形、色澤、質(zhì)地等來(lái)比喻君子德行的方方面面,玉之美、玉之貴于此展露無(wú)遺。詩(shī)中康公送給重耳的玉器是“瓊瑰”。重耳的身份是公子,“瓊瑰”是符合他的身份的玉器。玉器而外,所贈(zèng)之物還有車馬,即“路車乘黃”!栋谆⑼x·車旂》云:“路者,君車也。天子大路,諸侯路車,大夫軒車,士飾車!甭奋嚹酥T侯所乘,時(shí)重耳為晉國(guó)公子,尚未為晉國(guó)國(guó)君,而贈(zèng)之國(guó)君所乘之車。這是為何呢?我們聯(lián)系當(dāng)時(shí)重耳回國(guó)時(shí)的背景,就不難理解這一現(xiàn)象背后的深意。時(shí)晉國(guó)遭逢內(nèi)亂,諸公子為爭(zhēng)奪國(guó)君之位而反目,國(guó)內(nèi)混亂不堪,舅氏此去,禍福難料,秦國(guó)之意,是希望重耳此次回國(guó),能當(dāng)上國(guó)君。所賜之物,既是厚贈(zèng)之情,也飽含希冀,而重耳也果然在回國(guó)的第二年當(dāng)上晉國(guó)的國(guó)君,是為五霸之一的晉文公。

  康公送舅至渭陽(yáng),時(shí)秦國(guó)都雍,雍在渭水南邊,而水北曰陽(yáng)。送至渭陽(yáng),必是渡渭水而送之,可見(jiàn)送之遠(yuǎn)也,既是秦晉兩國(guó)禮之切,更見(jiàn)得甥舅情之深。

  四、《黃鳥(niǎo)》與喪禮

  《黃鳥(niǎo)》一詩(shī)的本事,是秦穆公死后以子輿氏三良人殉葬之事。不管子輿氏三子是自愿從死還是被逼殉葬,東周時(shí)期秦國(guó)實(shí)行人殉制度卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

  殉葬制度是我國(guó)古代社會(huì)一項(xiàng)重要的喪葬制度。人殉一般盛行于原始社會(huì)解體、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)的初期,與私有制的出現(xiàn)密切相關(guān)。從我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,早在仰韶文化時(shí)期就存在人殉現(xiàn)象,而在夏代便基本出現(xiàn)了較為成熟的人殉制度。人殉制度在殷商時(shí)期發(fā)展到極至,周因于殷禮,西周早期曾繼承了殷商的人殉制度。但是人殉制度在西周中期已經(jīng)開(kāi)始衰落,考古發(fā)現(xiàn)證明,“在西周時(shí)期以奴隸殉葬已不是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。尤其是在一些出土多件青銅禮器的墓葬和有明顯國(guó)屬、族屬的周族侯家族等級(jí)的貴族墓葬,竟未發(fā)現(xiàn)殉葬奴隸,說(shuō)明在西周時(shí)期(特別是西周中晚期)上層社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)中的周人貴族已不再將奴隸殉葬作為一種禮制!

  在春秋時(shí)期人殉制度本來(lái)已經(jīng)逐漸消亡的大背景下,秦國(guó)的人殉制度反而異軍突起。秦國(guó)的統(tǒng)治者公然將之定為制度。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載:“武公卒,葬雍、平陽(yáng),初以人從死,死者六十六人”,“獻(xiàn)公元年止從死!庇纱丝芍瑥奈涔罆r(shí)定此制度,以后十八君都行殉葬。我們應(yīng)該特別注意的是《黃鳥(niǎo)》一詩(shī)并不是僅僅只是記載這一史實(shí),它的價(jià)值在于詩(shī)中的“刺”意:“刺穆公以人從死!边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)的國(guó)人已經(jīng)知道這一制度的不合理了。此次大規(guī)模的殘酷的人殉也引起了史家的尖銳批評(píng),《左傳·文公六年》:“君子曰:‘秦穆之不為盟主也,宜哉!死而棄民。先王違世,猶詒之法,而況奪之善人乎……今縱無(wú)法以遺后嗣,而又收其良以死,難以在上矣!’君子是以知秦之不復(fù)東征也。”

  《左傳》借君子之語(yǔ)對(duì)秦穆公命三良從死之事的批評(píng)代表了春秋時(shí)期一種重視個(gè)體生命價(jià)值的新思潮、新觀念,也即“民本”、“人本”的思想。這是在西周時(shí)期所沒(méi)有的,“春秋時(shí)由政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)變革釀成的上層建筑領(lǐng)域的新思潮,其矛鋒直指崇奉天命的‘神’的世界,開(kāi)始注意人的存在與價(jià)值”。

  總之,《黃鳥(niǎo)》一詩(shī)創(chuàng)作的背后不僅是人殉制度在周代的逐漸衰亡,它同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)體生命的重視,即產(chǎn)生了以人為本的思想萌芽。需要強(qiáng)調(diào)的是,這種人本思想又有很大的局限性,因?yàn)槿蕫?ài)的光輝并沒(méi)有照耀在社會(huì)最底層的奴隸身上。當(dāng)時(shí)為秦穆公殉葬的有一百七十七人,而詩(shī)中所哀者不過(guò)是子輿氏之三子,這主要是因?yàn)樽虞浭先季哂幸欢ǖ纳鐣?huì)地位,屬于貴族階層。而奴隸的陪葬并沒(méi)有引起詩(shī)人的關(guān)注和史家的批評(píng),正如陳子展先生指出的那樣:“詩(shī)人作歌只痛惜三良的被迫殉葬,此外同殉的一百七十四人可能都是奴隸,不足數(shù)了!

  五、《權(quán)輿》與飲食禮

  《權(quán)輿》一詩(shī)是周代飲食禮的體現(xiàn)。飲食禮制貫穿在整個(gè)周代禮制系統(tǒng)中,周代上層社會(huì)很多禮典場(chǎng)合都有飲食活動(dòng),諸如祭祀、燕禮、饗禮、鄉(xiāng)飲酒禮、聘禮等一系列貴族階層的禮典都離不開(kāi)飲食活動(dòng)。食器是飲食活動(dòng)中不可或缺的物品,周代的食器往往并不簡(jiǎn)單的只是盛放食品的工具,它被賦予禮制內(nèi)容,成為區(qū)別尊卑貴賤、衡量社會(huì)地位的標(biāo)志。從出土的青銅禮器看,很多青銅禮器都是飲食器具。飲食器具可分為食具和飲具兩大類。

  詩(shī)云:“每食四簋”。這里的“簋”是一種非常重要的食具,在祭祀和燕饗時(shí),“簋”以偶數(shù)組合,它與奇數(shù)組合的“鼎”配合使用。據(jù)《儀禮·聘禮》等禮書記載,天子用九鼎八簋,諸侯用七鼎六簋,大夫用五鼎四簋,元士用三鼎二簋,庶人用一鼎無(wú)簋。詩(shī)云“每食四簋”,由禮書的記載可知這首詩(shī)的作者是大夫。這位大夫在詩(shī)中哀嘆:“昔日的君主以禮待我,每食必定按照禮制設(shè)為四簋,今日卻淪落到每食不飽的地步!蔽覀冇纱丝梢韵胍(jiàn)昔日秦國(guó)的君臣是很尊崇周代的禮制的,于飲食禮也是恪守不渝。

  詩(shī)中“夏屋渠渠”之“夏屋”也是飲食禮器!遏旐灐べ迣m》有“籩豆大房”,《毛傳》云:“大房,半體之俎也。其制足間有橫,下有柎,似堂后有房然!薄跋奈荨贝蠹s就是此處的“大房”,是類似于房屋的一種俎,亦稱“房俎”,祭祀時(shí)用來(lái)盛放牛羊等祭品。俎越深越大,越顯得地位之尊貴,此處用“渠渠”(深廣貌)來(lái)形容“夏屋”,更見(jiàn)得當(dāng)日禮節(jié)之盛。

  綜上所述,從《秦風(fēng)》詩(shī)中我們處處可見(jiàn)周代的禮樂(lè)制度。關(guān)于這一點(diǎn),其實(shí)早在春秋時(shí)期就有人注意到了,只是被后人忽略了!蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d吳國(guó)公子季札到魯國(guó)觀樂(lè),當(dāng)魯國(guó)人為他歌秦樂(lè)時(shí),他說(shuō):“此之謂夏聲。夫能夏則大,大之至也,其周之舊乎?”言夏聲者,杜預(yù)注云:“秦本在西戎汧、瀧之西,秦仲始有車馬、禮樂(lè)。去戎狄之音而有諸夏之聲。”諸夏”,是指中原以正統(tǒng)自居的華夏諸族,這些以周朝為核心的封建諸侯國(guó),都無(wú)不受周代文化的浸染。歐陽(yáng)修曾說(shuō):“由三代而上,治出于一,而禮樂(lè)達(dá)于天下。由三代而下,治出于二,而禮樂(lè)為虛名!边@里所說(shuō)的“三代而下”,是指“遭秦變古”之后,其所謂“禮樂(lè)達(dá)于天下”者指夏商周三代,夏商姑且不論,但周禮達(dá)于天下是無(wú)可置疑的。平王東遷以后進(jìn)入春秋時(shí)期,我們雖然無(wú)法回避周禮已經(jīng)逐漸崩潰這個(gè)事實(shí),但周禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)仍有不同程度的實(shí)行!岸Y樂(lè)達(dá)于天下”,豈有不達(dá)于秦國(guó)之理?《秦風(fēng)》詩(shī)所反映的周代禮樂(lè)文化,正是“禮樂(lè)達(dá)于天下”的最好注腳。

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