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與王維的心靈會話
約會王維
有一個地方，離我們很遠(yuǎn)，你可能今生都無法到達(dá)；有一個地方，跟我們很近，你似乎伸手就可以觸摸，這就是我們的精神世界。她的有或無，近或遠(yuǎn)，高或低，訴諸于內(nèi)心，內(nèi)心的澄澈或混沌決定了你是否可能擁有第二個空間。
羨慕王維，唐朝那個用靈魂寫詩的佛，用禪理說話的詩人。不知道他何來的閑暇，竟然可以將自己投入到自然的腹地與花草樹木喁喁低語，與山石河流唱和應(yīng)答。
“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中”，鳥之鳴澗聲幽幽，人之閑觀意平平。
“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照�！敝窭镏^臥名士，淡泊之人染高潔。
“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流�！毕幢M鉛華居山野，朗照月明唱秋歌。
……
何為他物，何為自我，摩詰笑而答曰：物在身外我非物，我在物中物非我。物我兩忘，此不是至高之境么？
我們呢？盤旋在一片喧囂之上，流連在萬物叢中，有這樣的“閑暇”留給自然，安慰自我么？
假如有這么一個機(jī)會呢？又是假設(shè)，就像那“明明知道相思苦，偏偏叫我牽腸掛肚”般難以泅渡到彼岸。
想起孩子們玩的陀螺，只要轉(zhuǎn)起來，想停下，除非有外力干擾，否則就只會一直轉(zhuǎn)到精疲力竭為止。我們就是那個轉(zhuǎn)起來的陀螺了，有時候想停會兒，又害怕受到外力的傷害，于是轉(zhuǎn)起來就顯得不那么暢快了。
是誰讓我們無休無止的轉(zhuǎn)動呢？總得有力，而且大得不尋常吧？究其根本，應(yīng)該是外在生活的強(qiáng)勢與內(nèi)在趨利的自主兩相結(jié)合而成。愿不愿意是其次，運(yùn)動起來是道理。因?yàn)檫\(yùn)動的極速，我們便難以辨認(rèn)世界的顏色，只見到花花綠綠的一片。那社會的多彩斑斕，就是忙碌人群的外衣，而休閑就是衣服上靚麗的點(diǎn)綴了。這里所謂的“休閑”是得空休息，還是抽空無聊，實(shí)難把握。因?yàn)樵凇靶蓍e”時，他的主人始終不愿放棄他的現(xiàn)實(shí)主義，以至于“休息”起來并沒覺得悠閑。我總覺得休閑是一種高雅的情趣，與心靈有關(guān)，應(yīng)該屬于短暫的回歸自然吧？
所以，當(dāng)一些自以為在休閑的人輕松地游山玩水，放情娛樂的時候，他的心靈卻并不買賬。自然造人的時候，給了人類一般動物的需求，好叫他們成為自然的一部分；又慷慨的賦予了人的智慧，一方面給他們耍些小聰明的機(jī)會，另一方面讓他們產(chǎn)生精神上的痛苦。這痛苦不斷地刺激麻木的身體，提醒人類逃離現(xiàn)實(shí)的紛爭，尋找理想的家園。
物質(zhì)的需求是動力，精神的需求是困擾，于是人們就痛恨起造物主的狡猾和殘忍。給了我們一個世界，卻讓我們接受兩種煎熬。所以有時候還真羨慕動物，一生只有一個奮斗目標(biāo)該有多好。
但人畢竟不是簡單的動物，過于簡單就是辜負(fù)了自然的深意。大自然原本是想依靠人類來認(rèn)識自己，美化自己，只是她把這樣重要的任務(wù)交付給普眾的心靈，實(shí)在是個大錯誤。每個人心靈的承受力會受到內(nèi)部思想的干擾，受到身外世界的迷惑，于是，她就會不斷受到傷害，或者最終泯滅。如此一來，人類自然會越來越少自然的元素，越來越多社會的印記。
正因?yàn)檫@樣，我們急切的需要安撫一下內(nèi)心，希望在內(nèi)心深處多找尋一些人的本性。人性之于人與物性之于物有著相同的重要性，每一類事物都因其有普遍意義的價值才會為人所用，就像凳子是留給屁股落座的，床是留給身體休息的。如果說你用凳子玩雜技，用床做買賣，那就失去了它們的本原價值，從而讓凳子和床有了多重身份，模糊了人們對其內(nèi)涵的界定，甚至?xí)屓水a(chǎn)生“非凳”和“非床”的感覺。我們一直提倡贊美“永恒的人性”，譬如：勤勞、真誠、善良、謙恭、儉約、仁愛……可如果哪天由于軟的或硬的，明的或暗的暴力使人異化為“非人”我們還能指望有人性的永恒嗎？
“輕輕叫醒沉睡的心靈，慢慢張開你的眼睛，看著忙碌的世界是否依然孤獨(dú)的轉(zhuǎn)個不�！边@是《明天會更好》的歌詞兒，溫和的旋律明顯是一種商量的口吻，好像是勸我們在不停轉(zhuǎn)動的世界里清醒一點(diǎn)兒，別被什么玩意兒蒙暈，而被洗劫一空。
當(dāng)勞累的身軀裹挾著疲憊的心靈一日又一日地制造你的郁悶時，不如給自己放一次假，約會千年前就充滿詩意和禪意的山水，和王維作一次穿越時空的心靈會話，順便丟去強(qiáng)勢生活塞給你的垃圾，抖落名利場上沾染的污塵。
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