《“韻”的三種形態(tài)》閱讀答案

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　　“韻”的三種形態(tài)

　　徐峙

　　“韻”是中國(guó)古典文論的一個(gè)重要范疇，它最初用于音樂(lè)。梁簡(jiǎn)文帝在《勸醫(yī)論》中，首次把音樂(lè)的“韻”引入了詩(shī)歌美學(xué)，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌中超邁悠遠(yuǎn)、耐人尋味的那種藝術(shù)趣味，與音樂(lè)的“余響”不絕、讓人回味的“韻”在感官上相通。從此，“韻”與詩(shī)，就成為密不可分的一對(duì)姊妹。

　　詩(shī)人之韻是詩(shī)人的個(gè)人音樂(lè)修養(yǎng)、風(fēng)貌，以及這種綜合素養(yǎng)、風(fēng)貌在詩(shī)歌作品中的作用。之所以把與音樂(lè)有關(guān)的韻，運(yùn)用到評(píng)價(jià)一個(gè)人的風(fēng)貌上來(lái)，最早必然是與音樂(lè)有關(guān)的。古人以“琴棋書畫”來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)的修養(yǎng)，“樂(lè)”是第一要求。對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，這種音樂(lè)的修煉，既可以使詩(shī)人形成與眾不同的氣質(zhì)面貌，也能使他在創(chuàng)作時(shí)自然地表達(dá)內(nèi)心的情感，既是一個(gè)人成為詩(shī)人的前提，又是詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作的一種手段。清人袁枚視神韻為先天真性情，作品中的神韻，是作家的藝術(shù)修養(yǎng)、品質(zhì)、性格的自然流露，作家的神韻，決定作品的神韻。韻既是作品中的態(tài)度風(fēng)致，也是作家的態(tài)度風(fēng)致在作品中的體現(xiàn)。

　　詩(shī)歌之韻既體現(xiàn)為外在的音樂(lè)形式，即聲律，又體現(xiàn)為內(nèi)在的審美特質(zhì)。詩(shī)歌的外在之韻指向明確，內(nèi)在之韻內(nèi)涵豐富。在眾多的古典詩(shī)論中，韻是作為作品構(gòu)成的一個(gè)因素存在的。李膺把“韻”比作朱弦遺音，大羹遺味，也就是說(shuō)，作品必須具有超出文本之外的、令人回味的因素，這種因素是作品的一個(gè)必要的組成部分，否則作品便是“庸俗鄙”一樣的作品。明人胡應(yīng)麟把“筋骨”“肌肉”和“神韻”作為作品的三大要素。所謂“筋骨”，相當(dāng)于作品的立意，“肌肉”相當(dāng)于語(yǔ)言的運(yùn)用，而“神韻”則是精神氣質(zhì)。不管是李膺還是胡應(yīng)麟，都看到了作品中“實(shí)”與“虛”的因素的關(guān)系。也就是說(shuō)，在他們看來(lái)，對(duì)于詩(shī)歌來(lái)講，光有外在的形式如語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)是不夠的，還必須具有一定的精神風(fēng)度和豐富的話語(yǔ)蘊(yùn)涵。在更多的時(shí)候，韻是作為古典詩(shī)歌的最高審美境界和追求而出現(xiàn)在評(píng)論家筆下的。在宋人范溫那里，韻與一些具體的美的形式和風(fēng)格相區(qū)別，它不是某一種具體的美，如巧麗、雄偉、奇、巧、典、富、深、穩(wěn)、清、古之類，它是對(duì)各種具體美的總的要求。

　　對(duì)于接受美學(xué)來(lái)說(shuō)，任何一部文學(xué)作品，在它產(chǎn)生以后，就已經(jīng)不屬于作者本人，而是屬于讀者，因而面臨著被無(wú)限闡釋的豐富可能性。這種豐富的可能性，是由作品中獨(dú)特的話語(yǔ)所決定的，同時(shí)也是跟讀者本人的閱讀經(jīng)驗(yàn)、接受能力、心境等分不開的。如果我們從讀者接受的角度看，韻又是詩(shī)歌的美帶給讀者的那種綿延悠長(zhǎng)的回味。

　　“韻”是中國(guó)古典詩(shī)歌中一顆熠熠生輝的明珠，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的美學(xué)特征。它指向文學(xué)產(chǎn)生的整個(gè)過(guò)程，關(guān)乎作家、作品和讀者，含義豐富多彩而具有廣闊內(nèi)涵。在多元化的當(dāng)代詩(shī)歌寫作中，如果我們能以與時(shí)俱進(jìn)的眼光，賦予古老的“韻”新的時(shí)代精神，從中尋找和構(gòu)建當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的美學(xué)體系，將會(huì)對(duì)新詩(shī)的發(fā)展大有裨益。

　�。ㄟx自20xx年1月6日《文藝報(bào)》，有改動(dòng)）

　　1.下列關(guān)于對(duì)原文“韻”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.“韻”有三種形態(tài)，分別指“詩(shī)歌之韻”“詩(shī)人之韻”和“讀者之韻”，這三種形態(tài)是相輔相成、密不可分的。

　　B.“詩(shī)人之韻”主要是指詩(shī)人的綜合修養(yǎng)與風(fēng)貌在詩(shī)歌作品中的作用，而這種綜合修養(yǎng)與風(fēng)貌最早和音樂(lè)是有關(guān)聯(lián)的。

　　C.“詩(shī)歌之韻”有內(nèi)外之分，外在之韻表現(xiàn)為一種音樂(lè)形式，內(nèi)在之韻表現(xiàn)為一種審美特質(zhì)，這些是詩(shī)歌構(gòu)成的重要因素。

　　D.“讀者之韻”是從接受美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)的，作者完成作品之后，讀者就能無(wú)限地去解讀、闡釋，從而豐富作品的內(nèi)涵。

　　2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.文章分別從“詩(shī)歌之韻”“詩(shī)人之韻”“讀者之韻”三個(gè)方面來(lái)論述“韻”，對(duì)前兩者的論述較為細(xì)致深入。

　　B.文章列舉清代作家袁枚對(duì)神韻的認(rèn)識(shí)，意在說(shuō)明作品中的態(tài)度風(fēng)致亦是作家的態(tài)度風(fēng)致在作品中的呈現(xiàn)。

　　C.文章列舉李膺和胡應(yīng)麟對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，意在說(shuō)明對(duì)于詩(shī)歌，精神風(fēng)度和豐富的話語(yǔ)蘊(yùn)涵是必要的，形式是次要的。

　　D.文章先提出“韻”的概念，然后再論述“韻”的三種形態(tài)，最后倡導(dǎo)我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，讓“古‘韻’”發(fā)出“新聲”。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.梁簡(jiǎn)文帝在藝術(shù)上敏銳的嗅覺(jué)讓他發(fā)現(xiàn)了“韻”與詩(shī)文之間有著密不可分的關(guān)系，從而使“韻”成為中國(guó)古典文論中一個(gè)重要的范疇。

　　B.古代詩(shī)人非常注重對(duì)音樂(lè)修養(yǎng)的培養(yǎng)，因?yàn)檫@種修養(yǎng)可以讓詩(shī)人形成獨(dú)特的氣質(zhì)面貌，也是詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作的一種手段。

　　C.作品內(nèi)涵的豐富性和讀者本人的閱讀經(jīng)驗(yàn)、接受能力、心境是分不開的，所以“讀者之韻”的產(chǎn)生需要一定的條件。

　　D.作者認(rèn)為，“韻”的內(nèi)涵非常豐富，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的美學(xué)特征，當(dāng)代的學(xué)人應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上，賦予“韻”新的時(shí)代精神。

　　1. D【解析】把或然當(dāng)作必然，原文的表述是“面臨著被無(wú)限闡釋的豐富可能性”，而選項(xiàng)的表述是“讀者就能無(wú)限地去解讀、闡釋”。

　　2. C【解析】“精神風(fēng)度和豐富的話語(yǔ)蘊(yùn)涵”和“形式”沒(méi)有主次之分，都是必要的。

　　3. A【解析】強(qiáng)加因果，“‘韻’與詩(shī)文之間有著密不可分的關(guān)系”與“‘韻’成為中國(guó)古典文論中一個(gè)重要的范疇”之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系。

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