《禮是外部對你言行的制約和限定》的閱讀題和答案
試題內(nèi)容：
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
禮是外部對你言行的制約和限定，在這種制約和規(guī)范中，包含了很多禮的思想，形成了一種禮教，對人起到了教化作用，從而使人產(chǎn)生君子意識。理學(xué)，是一種精神的自我肯定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，向內(nèi)觀察自己。它只是教化，沒有刑罰的手段來制約和規(guī)定。禮學(xué)的功效是鞏固社會秩序，而理學(xué)使人的精神得到了升華。
禮是由外到內(nèi)的，是由不斷地學(xué)習(xí)，不斷地重復(fù)你的行為，逐漸形成的一種習(xí)慣，再用習(xí)慣來逐漸改變你的人格。孟子說“動容周旋中禮”。人的一舉一動，一言一行，能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，但是你內(nèi)心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)，我們即稱其為“虛偽”。
禮是一種人格面具，是必需的。禮強調(diào)每個人在社會中，不同的地位就要有時自己不同的要求。一個人在社會中要接觸的人是很多的，接觸不同的人要相應(yīng)地改變自己的身份。人接觸的對象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，是多變的。跟不同的人接觸，雖然都是禮，但是是有差別的，這是由社會地位和身份差別來決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識，你的行為總是要符合自己的角色。
禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時也不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。比如說先秦禮是盛于當(dāng)時的分封制的社會，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個社會結(jié)構(gòu)和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問題，同時先秦有的一些問題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮中沒有的情況后代卻出現(xiàn)了。后代出現(xiàn)了很多的問題，這些問題是《三禮》中沒有的。唐代以后，社會已經(jīng)變化了，不僅禮的制度應(yīng)當(dāng)有變化，對禮學(xué)所不能解決的問題也要進(jìn)一步思考。
這就產(chǎn)生了理學(xué)。真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變的，是宋代葉適《習(xí)學(xué)記言》中的一句話：“以禮決事，孰若以禮制心�！倍Y學(xué)是用來治世的，理學(xué)是治心的，這是一種轉(zhuǎn)變。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化申，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學(xué)為我們提供了。理學(xué)都有一個原始基本點，我們可以模仿著“天賦人權(quán)”的說法，實際上就是“天賦良知”。禮學(xué)把人分成很多等級，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等等，用禮來固化等級的差別。而就理學(xué)來說，天賦良知，大家都在一個平等的`起跑線上。這樣就淡化以至于消除了人在社會中不同等級的觀念，在理的面前，等級性無效。
禮學(xué)是一種角色性人格，每個人扮演的角色應(yīng)該做什么事，你就要把它做好。但理學(xué)是一種個人的追求，而不能成為對人的要求。就理學(xué)本身而言，理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。
�。ㄕ幾詣詵|《禮學(xué)與理學(xué)》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．禮在外部對人的言行進(jìn)行制約和限定，它對人起到教化作用，從而讓人產(chǎn)生君子意識。
B．禮是一種人格面具，人對不同的人，因為社會地位和社會身份的不同會產(chǎn)生禮的差別。
C．禮不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能提供道德因子、精神依歸，對人的人格無盞。
D．禮會隨著社會的發(fā)展產(chǎn)生一些新的問題，社會變了，禮的制度也應(yīng)該相應(yīng)改變。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．禮僅僅在外部對人進(jìn)行制約和規(guī)范，而理則是在人的精神方面起自我肯定的作用。
B．人要有一種扮演意識，有意降低自己的身份比有意抬高自己的身份更符合禮的要求。
C人的外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合，表現(xiàn)在人的言行和內(nèi)心不一致，這是廣種“虛偽”。
D．禮學(xué)把人分成很多等級，但理學(xué)卻相反，它認(rèn)為人人都是平等的，是沒有等級性的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．禮學(xué)和理學(xué)的功效是不相同的，前者是鞏固社會秩序，后者則是使人的精神得到升華。
B．禮學(xué)和理學(xué)會相互轉(zhuǎn)化，相互作用，前者將治世轉(zhuǎn)化為治心，后者將治心轉(zhuǎn)化為治世。
C．理學(xué)給我們提供了原始的核心性的東西，它還在轉(zhuǎn)化中將禮學(xué)概念觀點進(jìn)行了深化。
D．禮學(xué)對人有要求，而理學(xué)只是個人追求，不是對所有人的要求，我們也不能用它去要求別人。
試題答案：
1．C（“對人的人格無益”表述有誤，參見原文“禮培養(yǎng)的是角色性人格”）
2．B（“有意降低自己的身份比有意抬高自己的身份更符合禮的要求”錯，參見原文“你的行為總是要符合白己的角色”，因此，按禮的要求，“降低身份”和“抬高身份”都是不合禮的）
3．B（“禮學(xué)和理學(xué)相互轉(zhuǎn)化，相互作用”錯誤，兩者不存在這樣的關(guān)系，“后者將治心轉(zhuǎn)化為治世”也就不成立）
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