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中國(guó)的龍閱讀訓(xùn)練及答案
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中國(guó)的龍閱讀訓(xùn)練及答案 1
�、僭谑ぶ�，龍是最受人們稱崇的。它的形象雖然有些兇惡，卻被中國(guó)人選為吉祥及高貴的象征，廣受歡迎。不像西歐中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，把吐火焰的龍看成惡勢(shì)力的象征。龍與中國(guó)文化圈的關(guān)系非常密切，常被用以代表中國(guó)。
�、邶埵鞘ぶ形ㄒ徊淮嬖诘膭�(dòng)物，但它應(yīng)是源于人們見(jiàn)過(guò)的存在的動(dòng)物。因其罕見(jiàn)，形象才慢慢起變化，后又被神化，才脫離實(shí)際，成為虛構(gòu)的動(dòng)物�！続】河南濮陽(yáng)幾個(gè)6000多年前的墓葬，發(fā)現(xiàn)有用蚌殼在尸體旁邊排列的龍的圖案，寓有宗教信仰的作用。其形象頗為寫(xiě)實(shí)，有窄長(zhǎng)的嘴，長(zhǎng)身，短腿，粗長(zhǎng)尾巴，但無(wú)犄角�！綛】發(fā)展至商代的甲骨文，龍字已是個(gè)頭有角冠、上頜長(zhǎng)、下頜短而下曲，身子蜷曲的動(dòng)物形。從流傳的文物看，龍?jiān)缙诘男蜗筝^寫(xiě)實(shí)，后來(lái)為了夸張其神奇，就選擇九種不同動(dòng)物的特征加以修飾：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，當(dāng)然就不可能在現(xiàn)實(shí)的世界找到它的形象。
�、埤埵枪糯膱D騰①，圖騰大多是自然界實(shí)有其物的。春秋時(shí)代的銅器銘文有過(guò)龍的記載。西周早期的《周易》，把龍描寫(xiě)成能潛藏于深淵，飛躍于天空，相斗于地面，流出的血是玄黃的顏色�！蹲髠鳌酚涊d公元前523年，鄭國(guó)遭受大水時(shí)，有龍相斗于城門(mén)外的洧②淵；還記載龍有黃河龍及漢水龍的不同種類，還有人能豢養(yǎng)它們。從這些描寫(xiě)及遺留的圖形，可知龍?jiān)欠N兩棲類爬蟲(chóng)動(dòng)物的總稱，能生息于陸地及水中，有些還能跳躍甚高，像是能飛翔的'樣子。
�、苤劣谡J(rèn)為龍能飛翔和致雨，可能和棲息于長(zhǎng)江兩岸的揚(yáng)子鱷的生活習(xí)性有關(guān)。龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長(zhǎng)，且有利齒。在中國(guó)地區(qū)，除鱷魚(yú)以外，這些特征是他種動(dòng)物所無(wú)的異征。揚(yáng)子鱷除了沒(méi)有角外，身軀、面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。何況遠(yuǎn)古的龍是無(wú)角的。揚(yáng)子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿、春天復(fù)醒的冬眠習(xí)慣。古人每見(jiàn)揚(yáng)子鱷與雷雨同時(shí)出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。
�、萑藗冋J(rèn)為龍有致雨的神力，起碼可以追溯到商代。有甲骨貞③辭作“其作龍于凡田，又雨？”是有關(guān)卜問(wèn)建造土龍以祈雨的儀式。西漢的董仲舒于《春秋繁露》中，詳載建造土龍以祈雨時(shí)，如何依五行學(xué)說(shuō)的原則，在不同的季節(jié)，建造不同數(shù)量、不同大小的土龍，面對(duì)不同的方向，涂以不同的顏色，并以不同的人數(shù)去舞蹈。這種傳統(tǒng)延續(xù)到近代，農(nóng)民還要向海龍王求雨。
�、摭埡髞�(lái)還成為皇家的象征。它很可能與漢高祖劉邦的出生傳說(shuō)有關(guān)。漢代的《史記》有兩則劉邦與龍有關(guān)的記載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”；“為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰④酒，醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之”。漢高祖出身普通人家，有必要編造故事說(shuō)明凡人接受天命而登上帝位的合理性。不清楚的是，到底是因?yàn)辇垶楦哔F者的象征才據(jù)之以編造故爭(zhēng)呢，還是偶然選擇了龍以編故事，才使龍成為皇族的象征？
�。ㄟx文有刪改）
【注釋】①圖騰：原始社會(huì)的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物，一般用做本氏族的標(biāo)志。②洧（wěi）：洧川，地名，在河南。③貞：占卜。④貰（shigrave;）：賒欠。
20．閱讀全文，按順序概括文章的內(nèi)容。（8個(gè)字以內(nèi)）（3分）
——龍的形象演變——龍是古代圖騰————
21．第②段畫(huà)線句【A】【B】的順序能否調(diào)換，為什么？（3分）22．第⑤段加點(diǎn)詞“起碼”不能刪去，說(shuō)說(shuō)理由。（2分）23．第⑥段引用《史記》中兩則與龍有關(guān)的材料，其作用是什么？（2分）24．下列對(duì)文章的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（2分）
A．第①段寫(xiě)到西歐文學(xué)藝術(shù)中龍被看成惡勢(shì)力，這是通過(guò)比較來(lái)突出中國(guó)龍的形象。
B．第②段提到龍是十二生肖中唯一不存在的動(dòng)物，這說(shuō)明龍的形象是憑空想象出來(lái)的。
C．為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順，人們常在新年舞龍燈，這可能和人們認(rèn)為龍有致雨的神力有關(guān)。
D．第⑥段以問(wèn)句結(jié)尾，表明作者對(duì)一時(shí)解釋不清的問(wèn)題不下斷論，體現(xiàn)了文章的科學(xué)性。
參考答案：
20．（3分）龍的象征意義龍能飛翔致雨龍成皇家象征（每點(diǎn)1分）
21．（3分）不能調(diào)換（1分）。因?yàn)椤続】【B】是按照時(shí)間順序來(lái)寫(xiě)的；與本段“因其罕見(jiàn)，形象才慢慢起變化，后又被神化”相照應(yīng)；【A】中龍沒(méi)有犄角，【B】中龍已有角冠。（每點(diǎn)1分，答出其中任意兩點(diǎn)即可，只答“不能調(diào)換”而不闡述理由不得分）
22．（2分）“起碼”表示最低限度，說(shuō)明龍有致雨神力的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)年代極早（也有可能在商代之前）（1分），這體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性（1分）。（沒(méi)有分析，只說(shuō)“體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性”不得分）
23.（2分）增添文章的情趣（1分）；也為龍成為皇帝的象征提供了佐證（1分）。
24．（2分）B
中國(guó)的龍閱讀訓(xùn)練及答案 2
閱讀材料
在十二生肖中，龍是最受人們稱崇的。它的形象雖然有些兇惡，卻被中國(guó)人選為吉祥及高貴的象征，廣受歡迎。龍與中國(guó)文化圈的關(guān)系非常密切，常被用以代表中國(guó)。
龍是十二生肖中唯一不存在的動(dòng)物，但它應(yīng)是源于人們見(jiàn)過(guò)的存在的動(dòng)物。因其罕見(jiàn)，形象才慢慢起變化，后又被神化，才脫離實(shí)際，成為虛構(gòu)的動(dòng)物。河南濮陽(yáng)幾個(gè) 6000 多年前的墓葬，發(fā)現(xiàn)有用蚌殼在尸體旁邊排列的龍的圖案，寓有宗教信仰的作用。其形象頗為寫(xiě)實(shí)，有窄長(zhǎng)的嘴，長(zhǎng)身，短腿，粗長(zhǎng)尾巴，但無(wú)犄角。發(fā)展至商代的甲骨文，龍字已是個(gè)頭有角冠、上頜長(zhǎng)、下頜短而下曲，身子蜷曲的動(dòng)物形。從流傳的'文物看，龍?jiān)缙诘男蜗筝^寫(xiě)實(shí)，后來(lái)為了夸張其神奇，就選擇九種不同動(dòng)物的特征加以修飾：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，當(dāng)然就不可能在現(xiàn)實(shí)的世界找到它的形象。
龍是古代的圖騰，圖騰大多是自然界實(shí)有其物的。春秋時(shí)代的銅器銘文有過(guò)龍的記載。西周早期的《周易》，把龍描寫(xiě)成能潛藏于深淵，飛躍于天空，相斗于地面，流出的血是玄黃的顏色。《左傳》記載公元前 523 年，鄭國(guó)遭受大水時(shí)，有龍相斗于城門(mén)外的洧淵；還記載龍有黃河龍及漢水龍的不同種類，還有人能豢養(yǎng)它們。從這些描寫(xiě)及遺留的圖形，可知龍?jiān)欠N兩棲類爬蟲(chóng)動(dòng)物的總稱，能生息于陸地及水中，有些還能跳躍甚高，像是能飛翔的樣子。
至于認(rèn)為龍能飛翔和致雨，可能和棲息于長(zhǎng)江兩岸的揚(yáng)子鱷的生活習(xí)性有關(guān)。龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長(zhǎng)，且有利齒。在中國(guó)地區(qū)，除鱷魚(yú)以外，這些特征是他種動(dòng)物所無(wú)的異征。揚(yáng)子鱷除了沒(méi)有角外，身軀、面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。揚(yáng)子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿、春天復(fù)醒的冬眠習(xí)慣。古人每見(jiàn)揚(yáng)子鱷與雷雨同時(shí)出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。
人們認(rèn)為龍有致雨的神力，起碼可以追溯到商代。是有關(guān)卜問(wèn)建造土龍以祈雨的儀式。西漢的董仲舒于《春秋繁露》中，詳載建造土龍以祈雨時(shí)，如何依五行學(xué)說(shuō)的原則，在不同的季節(jié)，建造不同數(shù)量、不同大小的土龍，面對(duì)不同的方向，涂以不同的顏色，并以不同的人數(shù)去舞蹈。這種傳統(tǒng)延續(xù)到近代，農(nóng)民還要向海龍王求雨。
龍后來(lái)還成為皇家的象征。它很可能與漢高祖劉邦的出生傳說(shuō)有關(guān)。漢代的《史記》有兩則劉邦與龍有關(guān)的記載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”；“為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之”。漢高祖出身普通人家，有必要編造故事說(shuō)明凡人接受天命而登上帝位的合理性。不清楚的是，到底是因?yàn)辇垶楦哔F者的象征才據(jù)之以編造故事呢，還是偶然選擇了龍以編故事，才使龍成為皇族的象征？
閱讀訓(xùn)練題目
閱讀全文，按順序概括文章的內(nèi)容。
第②段中，作者提到河南濮陽(yáng)墓葬中龍的圖案和商代甲骨文的龍字，其目的是什么？
第⑤段中 “起碼” 一詞能否刪去？請(qǐng)說(shuō)明理由。
第⑥段引用《史記》中兩則與龍有關(guān)的材料，有什么作用？
下列對(duì)文章的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 第①段通過(guò)與西歐文學(xué)藝術(shù)中龍的形象對(duì)比，突出中國(guó)龍受稱崇的地位。
B. 龍?jiān)缙谛蜗髮?xiě)實(shí)，后來(lái)融合多種動(dòng)物特征，成為虛構(gòu)動(dòng)物。
C. 人們認(rèn)為龍有致雨神力，所以在干旱或洪水時(shí)向龍祈禱。
D. 作者認(rèn)為龍成為皇家象征是因?yàn)閯罹幵斓某錾鷤髡f(shuō)。
答案
文章依次介紹了龍?jiān)谥袊?guó)文化中的象征意義、龍的形象演變過(guò)程、龍作為古代圖騰的相關(guān)記載、龍能飛翔致雨的原因推測(cè)、龍成為皇家象征的可能緣由。
目的是說(shuō)明龍的形象從早期較為寫(xiě)實(shí)，隨著時(shí)間推移逐漸發(fā)生變化，為后文闡述龍形象被神化及融合多種動(dòng)物特征做鋪墊。
不能刪去�！捌鸫a” 表示最低限度，說(shuō)明龍有致雨神力的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)年代極早，不排除在商代之前就已有這種認(rèn)知，體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。
增添文章的趣味性與文化底蘊(yùn)，同時(shí)為龍成為皇家象征提供了歷史依據(jù)，使論述更具說(shuō)服力。
D 。文章結(jié)尾表明作者對(duì)龍成為皇家象征的原因不確定，并非認(rèn)為就是因?yàn)閯罹幵斓某錾鷤髡f(shuō)。
中國(guó)的龍閱讀訓(xùn)練及答案 3
閱讀材料
在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來(lái)源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來(lái)世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的 “騎龍升天” 擺塑，就是很好的例證。
龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚(yú)身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚(yú)的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見(jiàn)的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚(yú)紋具有族徽的性質(zhì)。
大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚(yú)紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。
那么，魚(yú)這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答 “人從哪里來(lái)” 的時(shí)候，很自然地把魚(yú)作為自己的感生神，即祖先，來(lái)加以崇拜。只有作為魚(yú)的子孫，才可能具有魚(yú)類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。
這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚(yú)作為感生圖騰，仍希望人類像龍魚(yú)那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們把龍當(dāng)做 “鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”，還保留了把龍作為魚(yú)類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫(huà)像石中的龍，口中是常常銜魚(yú)的。所以說(shuō)，原始龍是水物的觀念是始終不變的。
在東北紅山文化中出土的 “玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈 “C” 形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚(yú)龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。
以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚(yú)文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的`龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。
據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來(lái)的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來(lái)面目，只能根據(jù)考古材料。
閱讀訓(xùn)練題目
下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識(shí)來(lái)源。
B. 西水坡墓葬中的 “騎龍升天” 擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福，所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。
C. 長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則有趨向神化的痕跡。
D. 伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A. 人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚(yú)作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚(yú)的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。
B. 有學(xué)者認(rèn)為，豬是龍的起源，紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚(yú)龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。
C. 起源于原始人類的玉豬龍和魚(yú)龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。
D. 大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 夏人為感激龍魚(yú)對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚(yú)那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。
B. 原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C. 我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如：仰韶文化中的 “魚(yú)龍” 和紅山文化中的 “玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。
D. 研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國(guó)歷史也不過(guò)三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。
答案
B 。強(qiáng)加因果。前半句說(shuō)擺塑體現(xiàn)追求來(lái)世幸福，只能說(shuō)明原龍有 “超常的能力”，不能得出其主要作用是保護(hù)氏族的結(jié)論，且該擺塑是否為 “原龍” 不確定。
C 。原文說(shuō)的是玉豬龍文化融入龍魚(yú)文化，而非玉豬龍和魚(yú)龍相互滲透，且 “諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址” 體現(xiàn)的是文化融合后從夏商周文化延續(xù)至今，并非玉豬龍和魚(yú)龍相互滲透的佐證。
C 。以偏概全，第 1 段中說(shuō)在原始社會(huì)史前階段龍作為圖騰物的文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象，而仰韶文化和紅山文化中的龍除了象征氏族生存、繁衍，半坡人希望擁有超自然力，紅山人希望增強(qiáng)自身生存能力，還有其他意義。
中國(guó)的龍閱讀訓(xùn)練及答案 4
閱讀材料
中國(guó)被譽(yù)為 “龍的故鄉(xiāng)”。龍被認(rèn)為是幸運(yùn)和智慧的象征，是中國(guó)歷史和文化的重要組成部分。
在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，龍擁有超能力。古代的人們相信它控制著天氣，尤其是降雨。所以，如果有干旱或者洪水，人們會(huì)向龍祈禱以獲得更好的天氣，過(guò)上平靜的生活。因?yàn)檫@個(gè)原因，有很多與龍有關(guān)的祈禱活動(dòng)。賽龍舟和舞龍是最常見(jiàn)的。
龍也是十二生肖之一，它是第五個(gè)生肖。龍年出生的人被認(rèn)為是天生的領(lǐng)導(dǎo)者，充滿活力和創(chuàng)造力。許多中國(guó)父母希望他們的孩子未來(lái)能成功且強(qiáng)大，就像龍一樣。這在俗語(yǔ) “望子成龍” 中有所體現(xiàn)。
龍的形象來(lái)源多樣。早期龍的形象較為簡(jiǎn)單，隨著時(shí)間推移，不斷融合了多種動(dòng)物的特征。角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，河南濮陽(yáng) 6000 多年前墓葬中用蚌殼排列的龍圖案，形象寫(xiě)實(shí)，有窄長(zhǎng)嘴、長(zhǎng)身、短腿、粗長(zhǎng)尾巴但無(wú)犄角；到商代甲骨文里，龍字已演變成頭有角冠、上頜長(zhǎng)、下頜短而下曲、身子蜷曲的動(dòng)物形。
從文化意義上講，龍不僅是吉祥高貴的代表，在古代還與皇家緊密相連。漢高祖劉邦的出生傳說(shuō)就與龍有關(guān)，《史記》記載劉媼在大澤之陂休息時(shí)夢(mèng)與神遇，當(dāng)時(shí)雷電晦冥，太公看到蛟龍?jiān)谒砩�，之后劉媼有了身孕生下高祖；劉邦為泗水亭長(zhǎng)時(shí)，醉臥后王媼、武負(fù)�？吹剿砩嫌旋�。雖不確定是因龍本為高貴象征才編造故事，還是因故事讓龍成皇家象征，但此后龍逐漸成為皇家專屬標(biāo)志。
閱讀訓(xùn)練題目
請(qǐng)簡(jiǎn)要概括龍?jiān)谥袊?guó)文化中的多重象征意義。
文中提及河南濮陽(yáng)墓葬龍圖案和商代甲骨文龍字，有何作用？
分析 “望子成龍” 這一俗語(yǔ)所反映的中國(guó)文化內(nèi)涵。
關(guān)于龍成為皇家象征，文中持怎樣的觀點(diǎn)？
下列對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 龍能控制天氣，所以古代每逢干旱或洪水，人們就會(huì)舉行賽龍舟和舞龍活動(dòng)。
B. 龍年出生的人必定會(huì)成為充滿活力和創(chuàng)造力的領(lǐng)導(dǎo)者。
C. 龍的形象自誕生起就融合了多種動(dòng)物特征，是虛構(gòu)的神物。
D. 從考古發(fā)現(xiàn)可看出龍的形象隨時(shí)間不斷演變。
答案
龍象征著幸運(yùn)和智慧；是吉祥及高貴的代表；被認(rèn)為能掌控天氣，人們向其祈禱風(fēng)調(diào)雨順；是十二生肖之一，龍年出生者被視為有領(lǐng)導(dǎo)才能、充滿活力與創(chuàng)造力；后來(lái)成為皇家的象征。
表明龍的形象經(jīng)歷了從早期較為寫(xiě)實(shí)到逐漸演變、神化的`過(guò)程，為闡述龍形象的發(fā)展變化提供了考古依據(jù)。
“望子成龍” 反映出中國(guó)父母對(duì)孩子寄予厚望，希望孩子未來(lái)能夠成功、強(qiáng)大，具備如傳說(shuō)中龍一般的優(yōu)秀特質(zhì)，體現(xiàn)了龍?jiān)谥袊?guó)人心中是成功、卓越的象征，承載著人們對(duì)后代的美好期許這一文化內(nèi)涵。
文章認(rèn)為龍成為皇家象征可能與漢高祖劉邦的出生傳說(shuō)有關(guān)，但不確定是因龍本身為高貴象征才被用于編造故事，還是因這個(gè)故事使龍成為皇家象征。
D 。A 項(xiàng)，賽龍舟和舞龍是與龍有關(guān)的祈禱活動(dòng)，但并非每逢干旱或洪水就舉行；B 項(xiàng)，龍年出生的人被認(rèn)為有領(lǐng)導(dǎo)才能等特質(zhì)，但不是 “必定” 成為領(lǐng)導(dǎo)者；C 項(xiàng)，龍?jiān)缙谛蜗髮?xiě)實(shí)，并非一開(kāi)始就融合多種動(dòng)物特征。
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