《古今中外凡是嚴(yán)肅的史學(xué)家》的閱讀題及參考答案

　　試題內(nèi)容：

　�。ㄒ唬┱撌鲱�(lèi)文本閱讀（9分）

　　閱讀下面的文字，完成1—3題。

　　古今中外，凡是嚴(yán)肅的史學(xué)家，都把揭示歷史的真相作為自己的職責(zé)，盡管他們?cè)谶@方面的努力所達(dá)到的程度有所不同，但這種意識(shí)和努力歷來(lái)是受到人們尊重的。這種意識(shí)和努力，就是歷史研究中的求真精神。在中國(guó)，春秋末年孔子作《春秋》，只記人事活動(dòng)，不記誣妄之說(shuō)。

　　求真是為了揭示歷史的真相，但對(duì)史學(xué)家揭示歷史真相的努力及其成果不能作絕對(duì)的要求。這是因?yàn)椋嚎陀^(guān)歷史包羅萬(wàn)象、紛繁復(fù)雜，任何人都很難完全再現(xiàn)歷史。從這個(gè)意義看，求真，就是“求”得反映歷史主要趨勢(shì)的本質(zhì)“真”。史學(xué)家在反映客觀(guān)歷史的過(guò)程中，其主觀(guān)意識(shí)總要起作用；因此，史學(xué)家撰寫(xiě)出來(lái)的歷史乃是客觀(guān)歷史同史學(xué)家主觀(guān)意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。一般說(shuō)來(lái)，即使是嚴(yán)肅的和正直的史學(xué)家，亦難免有知識(shí)上、器局上的局限，這種局限無(wú)疑是其通往求真道路上的障礙，只是因各人的具體情況不同而可能遇到的障礙大小有異罷了。此外，由于史學(xué)同政治的密切關(guān)系，故史家的求真，有時(shí)還會(huì)受到政治的無(wú)理干擾或無(wú)理政治的干擾而陷于艱難的境地。

　　另外，19世紀(jì)末以來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)“如實(shí)說(shuō)明歷史”的實(shí)證主義，雖然因分析哲學(xué)的興起而遭到置疑，但也只是從認(rèn)識(shí)論的角度，揭示史學(xué)中的主觀(guān)因素，說(shuō)明歷史客觀(guān)的相對(duì)性，至于史學(xué)的求善意識(shí)，或史學(xué)的道德訴求與評(píng)判，依然為西方一些史家所詬病。反觀(guān)中國(guó)封建社會(huì)，由于儒家文化的熏染，史學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)卻一直認(rèn)同并追求“彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲”。然而史學(xué)家真的能自外于對(duì)歷史是非善惡的評(píng)價(jià)嗎？20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的殘酷事實(shí)已經(jīng)使史學(xué)家反思：雖然難免“惡非其惡”，難以做到完全的客觀(guān)，但是有良知的史學(xué)家決不應(yīng)對(duì)歷史上的善惡視而不見(jiàn)。

　　我們說(shuō)史學(xué)固然是求真的科學(xué)，但是史學(xué)存在的靈魂則在于求善。如果說(shuō)求真表現(xiàn)為人的歷史理性，那么求善則表現(xiàn)為人的道德理性。對(duì)于那些以史學(xué)為業(yè)者來(lái)講，“準(zhǔn)確只是責(zé)任，但絕不是美德”。史學(xué)在求真之外，必然要有意義地“求善”：人類(lèi)存在的終極意義就是史學(xué)家的崇高追求�，F(xiàn)代歷史認(rèn)識(shí)論的分析表明，歷史是在主體與客體交互作用的過(guò)程中生成的，其中客觀(guān)的具體的歷史過(guò)程，必然隨著時(shí)間的流逝而一去不再，而凝結(jié)主體思想的歷史作品則長(zhǎng)存于世，不斷積淀而形成人類(lèi)的歷史記憶，生成人類(lèi)的思想文化傳統(tǒng)。由此看來(lái)，“歷史的制造者”史學(xué)工作者的工作直接關(guān)系到社會(huì)意識(shí)的生成，其肩負(fù)的責(zé)任豈不大哉？因此，史學(xué)家有責(zé)任，也有義務(wù)，通過(guò)“求善”引領(lǐng)歷史不斷進(jìn)步。沒(méi)有求善意識(shí)的求真，將使史學(xué)家的工作失去方向，而且也不可能達(dá)到真正意義上的真；當(dāng)然，與此相應(yīng)的是，沒(méi)有以真為基礎(chǔ)的求善，也不會(huì)尋到真正意義的善，而只能是虛假的或歪曲的善。唯如此，才明曉一個(gè)真正意義上的歷史學(xué)家的精神。

　　（摘編自陳典《歷史的求真與求善》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．揭示歷史的真相是古今中外的歷史學(xué)家的一種意識(shí)和努力，無(wú)論意識(shí)和努力的程度如何，歷來(lái)都被人們所尊重。

　　B．客觀(guān)歷史豐富紛繁，我們都難以完全再現(xiàn)歷史，所以，實(shí)際上“求真”就是追求反映歷史主要趨勢(shì)的本質(zhì)“真”。

　　C．由于史學(xué)與政治之間關(guān)系密切，因而歷史學(xué)家在“求真”過(guò)程中，其主觀(guān)思想有時(shí)會(huì)受到政治的無(wú)理干擾或無(wú)理政治的干擾。

　　D．“實(shí)證主義”片面強(qiáng)調(diào)“如實(shí)說(shuō)明歷史”，從認(rèn)識(shí)論的角度揭示了史學(xué)中的主觀(guān)因素，說(shuō)明了歷史客觀(guān)的相對(duì)性。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

　　A．我國(guó)春秋末年，孔子在《春秋》一書(shū)中只記人事活動(dòng)，不記誣妄之說(shuō)，這是我國(guó)學(xué)者對(duì)歷史求真的一種重要追求與表現(xiàn)。

　　B．歷史研究中的求真是為了揭示歷史的真相，但歷史學(xué)家揭示歷史真相的成果與客觀(guān)歷史的真實(shí)之間可能存在著不可回避的差距。

　　C．在一定的時(shí)期內(nèi)，中西方歷史學(xué)家對(duì)史學(xué)的“求善”意識(shí)存有差異，我國(guó)的史學(xué)家一直認(rèn)同并追求史學(xué)的“求善”意識(shí)。

　　D．現(xiàn)代歷史認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：客觀(guān)具體的歷史過(guò)程會(huì)一去不再，但凝結(jié)主體思想的生成人類(lèi)思想文化傳統(tǒng)的歷史作品則會(huì)長(zhǎng)存于世。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．史學(xué)家筆下的歷史著作是主客觀(guān)的融合，是歷史學(xué)家自身知識(shí)器局、政治環(huán)境與客觀(guān)歷史的綜合產(chǎn)物。

　　B．戰(zhàn)爭(zhēng)雖殘酷，但具有一定的啟示意義，歷經(jīng)了兩次殘酷的世界大戰(zhàn)之后，一些歷史學(xué)家開(kāi)始重視歷史的善惡。

　　C．追求人類(lèi)存在的終極意義，擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，通過(guò)“求善”來(lái)引領(lǐng)歷史不斷進(jìn)步，這才是一個(gè)真正意義上的歷史學(xué)家應(yīng)有的精神。

　　D．對(duì)于史學(xué)而言，求真與求善應(yīng)相輔相成，沒(méi)有求善意識(shí)的求真不是真“真”，沒(méi)有以真為基礎(chǔ)的求善不是真“善”。

　　試題答案：

　�。ㄒ唬┱撌鲱�(lèi)文本閱讀（9分）

　　1．（3分）A（“擴(kuò)大范圍”。原文是“古今中外，凡是嚴(yán)肅的史學(xué)家”，并非“揭示歷史的真相是古今中外的歷史學(xué)家的一種意識(shí)和努力”。）

　　2．（3分）C（“過(guò)于絕對(duì)”。原文是“反觀(guān)中國(guó)封建社會(huì)……”，而非“我國(guó)的史學(xué)家一直認(rèn)同……”。）

　　3．（3分）C（“曲解文意”。原文是“對(duì)于那些以史學(xué)為業(yè)者來(lái)講，‘準(zhǔn)確只是責(zé)任，但絕不是美德’。史學(xué)在求真之外，必然要有意義地‘求善’……唯如此，才明曉一個(gè)真正意義上的歷史學(xué)家的精神”，而C中只提到了“求善”這一方面，缺失了“求真”的內(nèi)容。）

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