《斷舍離和經(jīng)濟(jì)學(xué)》閱讀答案
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閱讀下面的文字，完成20~22題。
當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)世界出現(xiàn)了兩個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)位：一個(gè)是家庭和外部社會(huì)的錯(cuò)位，即外部社會(huì)繼續(xù)狂熱生產(chǎn)和家庭內(nèi)部物質(zhì)產(chǎn)品嚴(yán)重過(guò)剩之間的失衡；一個(gè)是家庭和物質(zhì)產(chǎn)品的錯(cuò)位，即家庭由物質(zhì)產(chǎn)品的主人轉(zhuǎn)變成仆人的顛倒。歷史和邏輯都告訴我們，扭曲終究是要?dú)w位的。終于，“斷舍離”爆發(fā)。
山下英子的“斷舍離”本是解決自己居家問(wèn)題的。不買進(jìn)不需要的東西，處理掉手里沒(méi)用的東西，讓家的空間寬敞起來(lái)。不曾料及的是，一個(gè)讓家庭成員獲取舒適感的舉動(dòng)，贏得的不只是大的居住空間，還有內(nèi)心的自由自在，因?yàn)閺拇瞬挥迷賹?duì)過(guò)多的物質(zhì)產(chǎn)品牽腸掛肚、勞心費(fèi)神。更不曾料及的是，山下英子不止一個(gè)，而是成千上萬(wàn)，聚合起來(lái)就是一個(gè)時(shí)代。要知道，那些“斷舍離”的東西，曾經(jīng)滿足過(guò)無(wú)數(shù)山下英子的欲望，轉(zhuǎn)眼便無(wú)情地來(lái)縛了她們的.心靈。心無(wú)自由，便無(wú)舒適，更談不到幸福。山下英子們痛下決心“斷舍離”，理所當(dāng)然。
這個(gè)由日本家庭婦女啟動(dòng)的日常生活習(xí)慣的改變，實(shí)際上是一場(chǎng)關(guān)系到經(jīng)濟(jì)生活模式的巨大革命，它預(yù)示著人類從物質(zhì)產(chǎn)品擁有的“極度偏好”轉(zhuǎn)向“適度”；這也是一次人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的重新定位，一味擴(kuò)張生產(chǎn)的高速增長(zhǎng)將被平衡生產(chǎn)的適度增長(zhǎng)所代替；這更是一種人類理解自由和幸福真義的啟蒙，拒絕物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人的奴役，回歸自由自在的狀態(tài)將主導(dǎo)人類精神生活。
相應(yīng)地，“斷舍離”也預(yù)示了一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的到來(lái)。這場(chǎng)革命的表現(xiàn)形式，是糾正過(guò)往經(jīng)濟(jì)學(xué)畸重的“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”，真正從供給與需求相互制約的視角，理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提煉經(jīng)濟(jì)邏輯，構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；這場(chǎng)革命的深層本質(zhì)，則是圍繞現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的人，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從“生產(chǎn)之事”到“生活之人”的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的從服務(wù)各種經(jīng)濟(jì)體向服務(wù)人類的自由和幸�？繑n，開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法從具體細(xì)微事實(shí)到一般宏觀邏輯的探索。
“斷舍離”的案例告訴我們，一個(gè)山下英子微觀的鮮活生活故事，聚合出了千萬(wàn)個(gè)山下英子對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品需求的宏觀經(jīng)濟(jì)大局，那么，從真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活里，去發(fā)現(xiàn)“斷舍離”類的小事，理解并分析其中人類追求自由和幸福的成分，以及這種成分可能的廣泛代表性，進(jìn)而預(yù)測(cè)“小事”合為“大勢(shì)”的走向，就是未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的內(nèi)在要求。這就是“解剖麻雀”而認(rèn)知全體麻雀，甚至于認(rèn)知同種鳥(niǎo)類的方法，以及“由小見(jiàn)大”或“見(jiàn)微知著”的類比邏輯演進(jìn)方法。
這種方法與以往經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的不同在于，真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)生活的歷史演進(jìn)軌跡，同時(shí)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯發(fā)展路線。換言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦里的思維構(gòu)建，不如說(shuō)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)更為貼切。
作為帶有劃時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，“斷舍離”類的經(jīng)濟(jì)生活故事，遲早會(huì)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們言說(shuō)的話題；人類對(duì)自由和幸福的追求，也必將為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熱衷探討。然而，及早地在這類經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象里，去發(fā)現(xiàn)共性，總結(jié)規(guī)律，提煉邏輯，構(gòu)建全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)，比起那不得不說(shuō)時(shí)的“事后諸葛亮”理論，更有益于我們認(rèn)識(shí)改造這個(gè)世界，造福于人類。
(選自《斷舍離和經(jīng)濟(jì)學(xué)》，有刪改)
20.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A. “斷舍離”的爆發(fā)原因在于經(jīng)濟(jì)世界中的兩個(gè)錯(cuò)位，其中家庭和社會(huì)的錯(cuò)位即社會(huì)生產(chǎn)和家庭需求的失衡。
B. “斷舍離”最初只是山下英子改變?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣的個(gè)體事件，卻發(fā)展成了帶有劃時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
C. “斷舍離”預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的改變，將從以往的研究具體細(xì)微事實(shí)轉(zhuǎn)向而今的探索一般宏觀邏輯。
D. “斷舍離”雖然只是一個(gè)微觀的經(jīng)濟(jì)生活案例，卻能讓我們見(jiàn)微知著，認(rèn)識(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)大局，預(yù)測(cè)大勢(shì)走向。
21.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.遭遇居家困擾的不只是山下英子，還有成千上萬(wàn)的家庭主婦，正是她們主導(dǎo)了這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大革命。
B.從對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的“極度偏好”到“斷舍離”，體現(xiàn)了人們對(duì)自由和幸福的時(shí)代解讀與以往有所不同。
C.人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)一度定位為擴(kuò)張生產(chǎn)的高速增長(zhǎng)，這與以往經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重“生產(chǎn)理論”是分不開(kāi)的。
D.經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)敏銳地觀察經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象，及時(shí)總結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，以便于我們更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。
22. “斷舍離”對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
閱讀答案：
20-21 CA
22.研究視角的轉(zhuǎn)變，從偏重生產(chǎn)和供給轉(zhuǎn)向供給、需求相互制約；
研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變，從“生產(chǎn)之事”到“生活之人”；
研究目的的轉(zhuǎn)變，從服務(wù)各種經(jīng)濟(jì)體到服務(wù)人類的幸福和自由；
研究方法的轉(zhuǎn)變，從學(xué)者的思維構(gòu)建到依據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)現(xiàn)總結(jié)。
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