1. 知足之人，雖臥地上，猶為安樂;不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
2. 不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。
3. 不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。
4. 是故當(dāng)知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫;以智慧明，滅諸癡暗。
5. 無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
6. 我如良醫(yī)，知病說藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過也。
7. 若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。
8. 有愧之人，則有善法; 若無愧者，與諸禽獸，無相異也。
9. 佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因�？嗳魷缯撸词且驕�，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無余道。
10. 少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏;觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。
11. 當(dāng)知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。
12. 一切世間，動不動法，皆是敗壞、不安之相。
13. 出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹靂起火，非所應(yīng)也。
14. 若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當(dāng)攝念在心。
15. 是故汝等，宜當(dāng)端心，以質(zhì)直為本。
16. 譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息;雖欲得火，火難可得。是名精進(jìn)。
17. 縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘，當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心。
18. 是故智者，制而不隨;持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。
19. 諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家。
20. 心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊;大火越逸，未足喻也。
21. 比丘亦爾，受人供養(yǎng)，趣自除惱;無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。
22. 汝等比丘，若勤精進(jìn)，則事無難者，是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進(jìn)。
23. 汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間，生滅法相。
24. 譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。
25. 譬如有人，手執(zhí)蜜器，動轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見深坑。
26. 我今得滅，如除惡病;此是應(yīng)舍之身，罪惡之物。假名為身，沒在老病生死大海。
27.