勸善戒惡的造句

　　MH可見，他是從修身與治國相統(tǒng)一的觀點出發(fā)，以‘勸善戒惡‘為宗旨，使齋醮儀范既成為整頓道教使之合于封建禮法的要求，又是得道成仙的根本。

　　北宋熙寧九年（1076年），陜西的呂大鈞兄弟，在本鄉(xiāng)藍田實行鄉(xiāng)約，內(nèi)容涉及日常生活各方面，要求鄉(xiāng)人互相幫助，互相勸善戒惡，目的是為了使風(fēng)俗淳厚。

　　駁悖理，不足勸善戒惡，易俗移風(fēng)，即行斥逐，臣甘與其同罪。

　　解經(jīng)工作的`一項重要任務(wù)就是進一步發(fā)掘伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，以兩世吉慶的思想激勵人，以寬容友愛的精神引導(dǎo)人，以勸善戒惡的道德主張塑造人。

　　例如，在自我修養(yǎng)方面強調(diào)熱愛學(xué)習(xí)；在道德品格方面強調(diào)勸善戒惡；在接人待物方面強調(diào)謙虛謹(jǐn)慎；在處理問題時主張正道等。

　　勸善戒惡是包括伊斯蘭教在內(nèi)的所有宗教的出發(fā)點和落腳點。

　　所以，為了凸顯其“勸善戒惡”的本義避免救人反受罰的荒誕邏輯，上述法條都應(yīng)盡快得到完善，明確“搶救傷者”高于“保護現(xiàn)場”的事故善后原則。

　　新疆伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院教務(wù)處長亞克甫·艾則孜也認為，伊斯蘭教倡導(dǎo)中道思想，反對狂熱，倡導(dǎo)人們勸善戒惡，反對暴力。

　　真正的宗教信仰，推崇的是勸善戒惡仁慈寬恕和諧共融行德顯愛。

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