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文學(xué)常識(shí)之軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤
文學(xué)常識(shí)廣義指涵蓋文化的各種問(wèn)題。包括作家，年代，作品，文學(xué)中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學(xué)習(xí)慣。
下面是小編整理的文學(xué)常識(shí)之軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤，希望對(duì)你們有幫助。
軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤
在遙遠(yuǎn)的古代，我國(guó)的黃河流域居住看許多分散的人群。他們按照親屬關(guān)系組成氏族，許多氏族又組成了部落。黃帝和組尤就是兩個(gè)大部落的首領(lǐng)。
黃帝原姓公孫，后改姓姬，名叫軒轅，所以人們又叫他軒轅黃帝。他的部落聯(lián)盟原來(lái)居住在我國(guó)西北部。組尤是九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，原住在我國(guó)東南部。后來(lái)。兩個(gè)部落聯(lián)盟逐步向中原地區(qū)推進(jìn)，不斷發(fā)生沖突，只后展開(kāi)一場(chǎng)異常激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱(chēng)‘啄鹿之戰(zhàn)“。
傳說(shuō)組尤長(zhǎng)得兇猛異常，他是人身牛碗、四目六手，頭上生商堅(jiān)利的角，耳朵旁邊的頭發(fā)宜豎起來(lái)好像劍朗。他還有81個(gè)弟兄，都是銅頭鐵額、獸身人語(yǔ)。雖龍與他的81個(gè)弟兄率領(lǐng)大軍，浩浩蕩蕩從東方雜向啄鹿。
當(dāng)雙方的軍隊(duì)在原吁上激戰(zhàn)正酣的時(shí)候，組尤呼風(fēng)喚雨，吹姻噴霧，一時(shí)間漫天遍野的大霧把黃帶和他的軍隊(duì)團(tuán)團(tuán)圍困在中心，不辯東西南北。寅帝手里揮舞贛寶劍，大聲地喊道：“沖出去呀!沖出去呀”但是沖殺了老半天，還是在白茫茫的大霧的包圍中。
黃帝的一個(gè)名叫風(fēng)后的臣子。非常聰明。他運(yùn)用鬼斧神工的本領(lǐng)，很快地替黃帝做了一輛“指南車(chē)……耀警這輛車(chē)于的招引，黃育才統(tǒng)率首軍5l沖出大霧的包圍。
黃帝親自攢起戰(zhàn)鼓。指揮將士奮勇沖殺。雷鳴般的鼓聲，在戰(zhàn)場(chǎng)上空襲響，嚇得量尤的兵士魂飛槐散，四散奔逃。黃帝打了一場(chǎng)大勝仗。
逼尤逃到北方，請(qǐng)來(lái)夸父族幫忙，再與黃帝決一雌雄。但他們畢竟抵不過(guò)黃帝的謀略。終于失敗。在最后一戰(zhàn)中。量尤落入黃帝軍隊(duì)的重重包圍，被活捉殺掉了。
歷史淵源
黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事，最早在中國(guó)上古奇書(shū)《山海經(jīng)》中有記載，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆�！�
蚩尤生平
在中國(guó)的上古時(shí)代，九黎族部落酋長(zhǎng)蚩尤，中國(guó)神話中的戰(zhàn)神。原為炎帝臣屬，炎帝被黃帝擊敗后，蚩尤率部落里的八十一個(gè)兄弟舉兵與黃帝爭(zhēng)霸，在涿鹿展開(kāi)激戰(zhàn)。因?yàn)辄S帝被神化，蚩尤也不能例外，否則怎么能顯得此戰(zhàn)的激烈呢。傳說(shuō)蚩尤三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不吃不休，勇猛無(wú)比。黃帝不能力敵，請(qǐng)?zhí)焐裰淦浦⒌锰旎璧匕�，血流成河。蚩尤�?zhàn)敗，被黃帝殺了，并斬其首葬之，首級(jí)化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫(huà)在軍旗上，用來(lái)鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，諸侯見(jiàn)蚩尤像不戰(zhàn)而降。后來(lái)人們?yōu)榱烁桧烖S帝，便丑化蚩尤，把他論為妖魔、邪神形象。
神農(nóng)氏衰
蚩尤見(jiàn)之正史，載于《史記·五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。歷代史家為作之作注。裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書(shū)音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說(shuō)法。之后，司馬貞撰《史記索隱》，對(duì)“天子”與“庶人”兩說(shuō)提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地?cái)?shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說(shuō)明蚩尤并非庶人。進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號(hào)也”之說(shuō)。
然則，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚(yú)圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)優(yōu)亂。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”。
引述這一夾雜神話的民俗傳說(shuō)，顯然對(duì)“諸侯”“天子”“庶人”諸說(shuō)都有否定之義。因?yàn)椋瑑H是一幅遺像便足以使“八方萬(wàn)邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠(yuǎn)非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說(shuō)，可見(jiàn)蚩尤亦與“天子”無(wú)緣。諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識(shí)框架，因而不能正確詮釋處于原始社會(huì)末期的蚩尤身份及這一概念的社會(huì)歷史的內(nèi)涵。
蚩尤所處的時(shí)代，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)。
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