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這個(gè)世界沒有偏見也沒有愚蠢小學(xué)作文
這個(gè)世界沒有偏見，也沒有愚蠢！
每個(gè)人都按照他們自己的本能需要活著，并在需要的循環(huán)里最終走向墳?zāi)梗@個(gè)世界沒有偏見，也沒有愚蠢作文。
但需要得不到滿足的時(shí)候，人們普遍認(rèn)為是別人錯(cuò)了，而不是自己錯(cuò)了。
在這個(gè)邏輯里面，不存在偏見，也不存在愚蠢。至少不存在爭議，也不存在討論：除非否定人的需要，否則無法定位偏見和愚蠢的界限。
而需要，往往是不言自明的，就看有無實(shí)力去滿足需要：滿足別人的需要，或者滿足自己的需要。不過，經(jīng)常是滿足了別人的需要，就忘了自己的需要，一旦想起自己的需要，就往往照顧不到別人的需要。只考慮自己的需要的人，被人們稱為邪惡，只考慮別人的需要的人，被人們尊崇為善人。其實(shí)善人不容易做，即便有心，也經(jīng)常無力。倒是不求害人只求自保的惡人很容易做！
錢是邪惡的的么？
錢是邪惡的的么？都說是邪惡的，可是沒錢的人，會被人們認(rèn)為更邪惡！——如果你沒錢，還沒等你干出什么邪惡的事兒，就已經(jīng)有人把你當(dāng)賊了。
圍觀是邪惡的么？如果不圍觀呢？就顯得更邪惡！
贊同別人的觀點(diǎn)，應(yīng)該是美好的品質(zhì)吧？也不一定，如果A先生和偉大的B女士觀點(diǎn)不同，那么贊同A先生的觀點(diǎn)的話，B女士就認(rèn)為這種贊同是邪惡的，而且不可饒恕。
那么誰的觀點(diǎn)都不贊同呢？哦，mygod！，自己變成了最邪惡的！
其實(shí)，從來沒有不被邪惡過。不論是贊同，還是不贊同，不論是贊同A先生，還是贊同偉大的B女士，總要走入邪惡的循環(huán)——那么就圍觀吧，不表態(tài)，打個(gè)醬油表示路過，也好�？纱蜥u油的，看起來是最邪惡——至于邪惡的具體表現(xiàn)，對不起，這不能說，只能說：打醬油的家伙，看起來猥瑣不堪，一看就不是好東西。
想明白了這一點(diǎn)，其實(shí)就要扮演邪惡的角色：因?yàn)槿思沂且缪輦ァ狻模阋r的人如果不邪惡，那就襯托不出偉—光—正到底表現(xiàn)在哪里了。因此，扮演邪惡的使命，其實(shí)就是早就被預(yù)設(shè)好的角色，而且是進(jìn)入環(huán)境的第一前提。
“你有錢嗎？”，“有啊”，“那就可憐可憐吧”，“對不起，我是個(gè)守財(cái)奴，不會可憐你的”，“你可真邪惡”，“是啊，我冷酷無情，對你要邪惡”，“你可真沒同情心”，“是啊，同情心能吃飯嗎？”，“算球了，不給錢拉倒，不求你狗”，“那正好，我現(xiàn)在口袋里恰好一分錢都沒有，沒錢給你”，“你能沒錢？剛才你Y的不是說有錢嗎？”，“我剛才要是說沒錢，你會相信？”，“你要一開始就這么說，我肯定不相信”，“這不就結(jié)了，我就知道你不信”，“看來是我錯(cuò)怪你了，對不住啊，老兄”，“你沒錯(cuò)怪我，是我自己混蛋身上沒帶錢出來”，“別這么說，老兄你這么說太讓我不好意思了，等你下次帶錢出門的時(shí)候，可別忘了給我點(diǎn)啊”，“這個(gè)，恩，再遇到你的`時(shí)候再說吧”。
錢是什么東西？很難說清楚，邪惡的行為不是有沒有錢的問題，而是當(dāng)別人需要錢的時(shí)候，能不能拿得出來的問題。拿不出來的時(shí)候就變成了邪惡的，拿得出來的時(shí)候就是救苦救難救急救命的恩主了。
或許這個(gè)觀點(diǎn)本身也是邪惡的，總歸不是善。佛家講經(jīng)，那意思是要眾生放下欲望，而不是成全欲望。這樣一來，如果路上再遇到乞丐的時(shí)候，就該告訴乞丐：放下你的欲望，立地成佛吧。
以錢的角度談問題或許很邪惡，不過這也只是一個(gè)舉例說明。當(dāng)某些需要不能得到滿足的時(shí)候，人們普遍認(rèn)為對方是邪惡的。需要得不到滿足，就對別人不滿。不滿的時(shí)候，就認(rèn)為是別人錯(cuò)了，而不知自己錯(cuò)了。那么，何來的所謂“偏見”和“愚蠢”？
因此我是惡的，別人都是善的。以實(shí)力來定義，應(yīng)該算是最好的解釋。不過我的邪惡是無能為力，或有心無力的邪惡。
當(dāng)邪惡感侵襲腦細(xì)胞時(shí)，認(rèn)為“我”的存在，便是邪惡的根源：一方面無法滿足別人的需求，另一方面竟然妄想讓別人來滿足自己的需求。這種腹背受敵，兩面邪惡的感覺，就像罪加一等，恐怕死后都無葬身之地了。所以為了減少邪惡減少罪孽，最好的辦法就是增強(qiáng)實(shí)力去幫助他人而且不能要求他人任何一件事情。
在實(shí)力沒有強(qiáng)大之前，被別人要求的時(shí)候無法去滿足，也只能獨(dú)善自身，盡可能地不給任何人添麻煩。
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